敦煌莫高窟：特殊洞窟第275号 年代：北凉（约公元前1600年）
公元439年河西北凉灭亡后，句渠氏主要迁徙到丹阳、平城、高昌等地。句渠敬生南下丹阳翻译佛经，与政界、佛教界建立了良好的关系。迁居平城的句渠王室被北魏所诛杀。从《北魏句渠民墓志》和《北魏斋行祖造像碑》看，其后裔尚在，信仰佛教。句渠无晖、句渠安周兄弟率族西渡流沙沙漠，建立了高昌北凉，为佛教国。国灭后，居住在吐鲁番的句渠氏后裔仍然信仰佛教。《大唐西域记》记载杂古加国“旧称句渠”，但此国似乎与北凉句渠氏后裔并无关联。佛教史料中有关“句曲国”的记载，可能受到玄奘的影响。
佛教在北凉盛行。《魏书·释道志》记载“沮渠蒙逊亦好佛于凉州”，《高僧传·谈无尘传》记载“蒙逊一心一意修行”，“一心弘扬佛法”。沮渠蒙逊的继承人沮渠木建也崇尚佛教，在古藏仙域宫组织了大规模的译经活动。河北北凉佛教的兴盛和统治者大力推行佛教，学者们从多个角度论证过。公元439年，北魏太武帝拓跋焘伐北凉，河北北凉灭亡。北凉王室四散之后，其后裔仍然离不开佛教。
句曲木鉴投降北魏，句曲氏族主要迁徙到丹阳、平城、高昌一带。句曲静生渡江南下，在南朝翻译佛经、宣扬佛教，与政界、佛教界有较多的交往。句曲木鉴带着亲族、官民三万余人归魏。入魏的句曲王室后裔逐渐被杀，原因之一与高僧昙无尘有关。从出土的《北魏句曲民墓志铭》和《北魏斋行祖造像碑》看，入魏的句曲氏族仍然信仰佛教。固藏城失陷后，以句曲无晖、句曲安周兄弟为首的北凉流亡政权在河西征战多年，后西迁吐鲁番建立高昌北凉，仍然大力宣扬佛教。 460年，北凉高昌被柔然所灭，后裔中不少留在吐鲁番。从出土文献中可以看出，这一支后裔仍然信仰佛教。玄奘在《大唐西域记》中写到“察古家章氏”“旧称具渠”，这引起了玉溪辽第等学者的注意，他们认为具渠后裔逃到此地，建立了另一个佛教国家察古家。本文以北凉氏族的三次迁徙方向为线索，探究具渠氏族迁徙与佛教的关系，追溯察古家与具渠氏族的关系。
一、俱渠净生南渡译经及其与政客、僧人的交往
俱曲静生是俱曲蒙逊之弟，其传略载于《高僧传·昙无尘传》。俱曲静生年少时，曾到于阗求法，东归时在高昌得《观世音菩萨经》《弥勒经》各一卷。回到河西后，开始译经。固藏城失守后，他渡江南下。传中说：
魏灭西凉后，他南逃宋国，为人谦逊，不与世事接触，时常游历塔寺，过着隐居的生活。
先刊《弥勒观世音菩萨经》，丹阳尹孟益见之，甚为赞赏。后竹园寺尼慧君请安阳刊《禅经》。安阳研读已久，能随心所欲，十日刊出五卷。不久，又在中山定林寺刊《佛祖涅槃经》。安阳无妻无子，无名无利，与同僧相处平和，弘扬佛法，黑白两道皆敬仰赞叹。后病逝。[1]
杜斗成指出，俱屈敬生“是俱屈牧俭、俱屈武晖、俱屈安周的叔侄。北凉灭亡后，其余各部纷纷西逃，他却不随侄子西去，而是投奔了刘宋。这其中隐含的原因，今人难以知晓，但叔侄之间的不和或许是一个重要原因。或许他早已尝到了这些“晚辈”不听“劝告”的滋味。”[2]杜斗成指出，敬生投奔刘宋的一个重要原因是北凉统治者内部的矛盾。需要注意的是，高僧南下译经、传播佛教，是十六国时期的一种风潮。据陆庆辅所撰《西域僧人东渡凉州表》和《五凉僧人活动表》记载，从西域南渡凉州的僧人有僧伽提婆、毗摩罗刹、昙摩弥陀等；籍贯河西的僧人南渡江南的有山道开、智严、宝云、慧兰、道普、道蒙、弘冲、宝智、宣昌（凉州灭亡，江南佛教灭亡）、法友、法英、僧厚、超边、法显等。陆庆辅所言：“凉州僧人，特别是北凉末年凉州之乱时，大都由此路南渡，讲经译经，传播佛法。”[3]从这个角度看，具曲净胜的南渡，可能就是为了传播佛法。
北凉石塔（松庆塔）
史料记载，居曲静生与丹阳太守蒙毅交好，蒙毅于元嘉十八年（441年）由丹阳太守升任尚书仆射[4]。由此可见居曲静生南渡后不到两年，便因《弥勒经》、《观世音菩萨经》而名声大噪，深受蒙毅赏识。蒙毅本人“勤于事奉佛法”[5]，与佛陀跋陀、昙摩弥陀、乞亮叶沙、僧权、超金、慧兰、弘明、僧义、慧琼等多位佛教高僧大德交好[6]。在他的扶持下，居曲静生得以更快融入南朝社会。
《比丘尼传》记载，竹园寺尼慧君，十八岁入佛门，“诵尽古经，深思禅定”。[7]慧君深谙禅学，便请具曲静生翻译《禅经》。具曲静生“修行久远，著述无碍，十日而成五卷”。静生在很短时间内翻译了这些经典，想必是在河西准备的。静生后来在钟山定林寺翻译了一卷《佛母涅槃经》。定林寺是南宋著名寺院，刘宋时，以“静坐”著称的慧兰从犍陀罗归来，南下建康，宋文帝便请他住在钟山定林寺。定林寺分上、下两寺，上、下寺均有名僧居住。上定林寺建立后，逐渐成为南朝佛教活动的中心，达官贵人经常前来参拜。[8]居曲净胜在定林寺翻译佛经，其修行得到南朝道教界的认可。
2. 句渠后裔入魏与佛教
句渠氏在句渠穆建的带领下东迁，大部分人都被北魏妥善安置。穆建的兄弟被任命为各州刺史。447年，北魏开始对北凉残余势力进行大规模清洗。其中一项指控与高僧昙无尘有关。《魏书》记载：
起初，犍陀罗僧人昙无尘东至鄯善，自称能“以鬼治病，使妇多子”，与鄯善王妹曼陀玲私通，被发现后逃往凉州。蒙逊宠爱他，尊称他为“圣人”。昙无尘教女子交合之术，蒙逊的女儿儿媳都去学。太祖从旅人那里听说昙无尘有此妙术，便召见他。蒙逊不肯放他走，便将此事揭露，严刑拷打后杀了他。这时，皇帝知道了，便判处昭仪居渠死刑，并处死其族人，唯有万年和祖先投降，得以幸免。[9]
根据这段记载，昙无尘是北魏与北凉关系中长期存在的眼中钉，也是句渠昭仪丧命的直接原因。《高僧传》中的“昙无尘”记载，拓跋焘曾两次召见昙无尘，句渠蒙逊却不肯派他去。第二次，他对魏使者李顺说：“我之前曾派人请愿要求昙无尘留下，如今你却来召我，这是我的师父，我理应与他同死，我实在不在乎我的余生，你一死，又怎知何时死？”[10]蒙逊坚决要留住昙无尘的态度，想必惹得魏主不悦。公元433年，昙无尘要西行，句渠蒙逊对他的离开感到愤怒，便在途中派刺客将其杀害。没想到十多年后，昙无尘依然成为北魏除掉句渠家族的原因之一。刘淑芬对昙无尘一案提出质疑：“昙无尘十多年前已死，句渠昭仪之死与这位与北凉王室渊源颇深的僧人有关，此亦不足为奇。”[11]刘淑芬从民族史的角度解读了潞水浒之乱与北魏灭佛的密切联系，将句渠族人被杀理解为太武帝灭佛的后续。从凉州迁入的高僧是句渠族入魏的精神支柱，僧人和潞水浒的联系引起了北魏的怀疑，昙无尘成为两者之间的纽带。重新提起昙无尘事件，不仅可以抹黑昙无尘的名声，为其入魏未捷身仇，而且可以成为灭佛与俱曲氏被诛杀双重政治事件的切入点。
梁安州王大切渠祖庙碑
《魏书》记载，北魏建安三年（447年），北魏诛杀了牧建氏，只有较早投降的沮渠万年、沮渠祖幸免于难[12]。建安四年（452年），沮渠万年、沮渠祖也因谋反被诛杀。沮渠牧建之女承母封为武威公主，嫁给高氏，生子高崇。史书记载：“崇叔父因罪被诛，公主悲自家族灭亡，立崇为牧建后人，改姓沮渠”[13]。这些都让我们误以为，到魏朝时，沮渠氏已绝迹。幸好墓志铭的发掘填补了官方史料的空白。北魏前凉州武威太守沮渠敏墓志铭记载：
公名闵，字福年，凉州武威人，祖为沙州牧、河西王孟逊后裔。高祖因他威望高深，学识渊博，升他为凉州牧、敦煌伯爵。……赞誉之词如下：
公德清正，文武双全，志向高远，超脱尘世。威武难惹，慈祥柔和，令人赏心悦目。性情如松竹，寒霜不屈。三阳化，四时流，风雨吹，断梁断木。僧俗人哀，山川动。他的事迹千百年来被道俗人铭记，永世流传。[14]
碑文作者居曲提，即北凉居曲蒙逊之子居曲菩提。[15]此支家族可能因与居曲穆建有矛盾，且缺乏实际权力而存续下来。碑文上题有“子素好道”一文。“子”为“子仪”的简称，意为僧人。与“永传道素”一文一起，说明居曲民信仰佛教。
北魏翟兴祖造像碑
1984年，文博部门在河南省偃师县宋湾村收藏了《北魏正光四年（523年）翟兴祖造像碑》。碑正面下方第一排左二人题有“嘉业注俱屈显尊”[16]。俱屈显尊以施主身份参与了这次佛事活动。这说明俱屈虽然亲身经历了“檀无尘案”和太武帝灭佛，但他的后人仍然笃信佛教。
3.北凉高昌王室后裔崇尚佛教
句渠穆简投降北魏后，句渠王室部分成员继续在河西抵抗魏军，公元442年在句渠武晖、句渠安周的率领下占领吐鲁番，建立高昌北凉。西迁的句渠氏族依然信仰佛教。《梁大切渠安周王建寺碑》和许多带有《梁大切渠安周王供养经》的御制抄本，都证明句渠氏族迁到高昌后依然信仰佛教。《阿坤坦昆波萨论》和《仙域经》两部重要经典均完成于高昌北凉时期。北凉还在吐峪沟修建了石窟和佛塔，促进了佛教在高昌地区的发展。[17]孟宪世指出高僧法进曾参与北凉句曲安周与句曲乾寿的权力斗争[18]。由此可见高昌句曲氏与佛教的联系确实密切。
梁安州王大切渠供养经
460年，北凉高昌灭亡后，吐鲁番进入高昌国时期，句渠氏后裔仍在此居住。吐鲁番阿斯塔那517号墓《榆林道士宝勋等入高昌酒帐》记载了“句渠僧酒”：
6 居曲僧正月十八救酒八十三斛
7 三斛六斗，取其后的二斗施舍与僧人以示救助，取其后的一斗以示德行。[19]
这是一份酒帐，第六行记载了居渠僧舅买的酒量，第七行记载了居渠僧舅拿出来付给僧舅的酒量。同墓中还发现了四份高昌延昌文书（该墓遭盗掘，与唐代文书混杂），出现了榆林县、户部阆中等具有高昌特色的字样。《吐鲁番出土文书》编撰者认定此文书为高昌时期。
高昌：某年，榆林道士宝勋等入酒帐（上）
“僧久”这一名称，在西魏大通年间的《瓜州僧久律藏·大般涅槃经卷十五》中，亦有记载，为“瓜州沙门僧久”。[20]S.2876的《瓜州僧久律藏·大般涅槃经卷三》中，亦有记载，为“沙门僧久”。梁初入蜀的僧人释明达，曾为一位患腿病的“沙门僧久”治病。[21]“北僧久”这一名称，在《高昌僧弘润等僧尼布施财物总集（四）》和《高昌梵寺等僧尼名录（四）》中均有记载。[22]因《僧尼布施志》及《僧尼名录》中均有记载，“北”应为寺庙的简称。颜耀中曾列出屈氏高昌国的寺庙，有“北寺”、“北须寺”、“北六都寺”等。[23]上述“僧久”或为律藏、沙门，或见于《僧尼布施志》及《僧尼名录》，均为佛教信徒，无疑。此外，《高昌张郃等粗细粮库》和《高昌通考帐》中分别记载有“白僧久”和“虎牙僧久”[24]。“白僧久”身份不明，“虎牙”为虎牙将军的简称，虎牙将军为高昌将军。一般而言，“和尚久”多为佛教僧人，这一称呼很可能与“佛奴”、“僧奴”[25]一样，“体现宗教信仰的盛行与虔诚”。句渠氏在河西统治时期，信奉佛教，加之他们居住在佛教兴盛的高昌地区，因此其后代仍然崇奉佛教。
4.诸姑家：又一个俱渠氏族国家？
玄奘的《大唐西域记》是了解西域风土人情的重要资料。卷十二末，在“喀萨”一节中有这样的记载：
从这里向东南行五百余里，渡西多河，翻越大沙岭，到达诸谷甲国，即旧称俱曲国。[26]
堀见德认为句曲是西晋时期统治古藏（今凉州）的蒙古将军蒙逊的姓氏，该姓的读音与卓古加略同，所以玄奘误插入了此字。[27]玉溪了弟不同意这种看法，认为玄奘博学多识，不会用如此浅薄的理由来解释。“虽然正史无法考证，但玄奘说卓古加旧时名句曲。难道句曲被柔然打败后，逃到于阗西边的卓古加，并定居于此？”依据道释《法苑珠林》（感通篇、圣机篇）卷二九的记载，“卓古家即为句渠居住之地”[28]，他认为“卓古家当为句渠居住之地”。[29]后来，唐用彤著述中也采纳了禹锡的观点。[30]周连宽认为“禹锡寮弟疑其残部逃往于阗以西旧西亚子河国而占地，故以句渠命名此地，此虽仅为推测，但亦有可能”。[31]禹锡的楚句嘉国为句渠后裔所建立的说法，为不少学者所持。
优婆塞经跋
察古迦国，汉魏时称西亚、子河[32]。子河与察古迦都是佛教国家。《法显》记载，子河“王精进，有僧千余人，多学大乘佛法”。[33]《大唐西域记》记载，察古迦“寺院数十所，多毁坏，僧百余人，学大乘佛法”。“此国大乘经书尤多，佛教所传之处，最盛矣”。 《大慈恩寺三藏大师传》也有类似的记载：“至察古迦（旧称具渠），……其国多大乘经典，有数十卷，十万颂。”[34]可以肯定地说，子河、察古迦都是佛教国家，但是否与北凉具渠氏有关，还有待考证。
笔者整理了史料及出土文献中关于子和、诸姑家等姓氏的记载，见下表。
诸古家、西居班、诸居盘、诸居博、扎居博、周古克等在音译上有相似之处，是同一地名的不同拼法（阚氏高昌文书显示，475年仍用“子河”名）。《魏书·世祖本纪》记载太延五年（439年）十一月，“西居班等国遣使进贡”[36]。此处的“西居班”究竟是439年的史实，还是《魏书》成书时的名称变更，现在已难以确定。如果“西居班”这个名字在439年之前就已出现，那么禹熙所推测诸古家是460年高昌北凉灭亡后居渠氏所建，则不可靠。439年9月，居渠牧间在河西古藏投降魏国。在此之前，他已无法控制高昌、焉耆等地[37]，很难想象句渠氏的一个分支会远赴西域腹地。
高昌北凉灭亡后，具渠氏有没有可能再次西迁，在诸姑家建立政权呢？我认为这种可能性比较小。宋云是北魏时期西行求法的高僧，他的游记中明确记载：“神癸二年（519）七月二十九日，入诸姑家国”[38]，却未提“具渠”。这一年虽然是北魏灭亡河西北凉八十年、高昌北凉灭亡五十九年后，具渠氏、盖氏、郝氏等潞水浒氏的叛乱，在北魏境内造成了很大的动乱。太武帝亲率军讨伐盖武叛乱后，引发了全面的剿佛运动。可以说，潞水浒对北魏的政治史、佛教史产生了巨大的影响。如果渚居泊国是沮渠氏后裔所建立的，宋云就不会没有记载。
句渠氏发源于河西临松，其王室深受汉文化影响，其国王和太子都能用汉语书写佛经。察古卡的语言文字与汉语毫无关系。宋云记载此地：“风俗语音与于阗相近，文字与婆罗门文同。”《大唐西域记》云：“文字与句渠同，语言不同。”此地语言文字不使用汉语，与发源于河西潞水浒的句渠氏大不相同。笔者推测西域国察古卡与北凉句渠氏毫无关系。
武威天梯山北凉彩绘菩萨像
如何解释“具曲”在佛经中的频繁出现？这或许与玄奘和《大唐西域记》的影响有关。唐代道宣《神州三宝记》中记载：“天国南二千里，具曲国有三位不学佛之士，在山中入定，如生无数年，十五日，有外僧入山剃发。”[39]道宣直接写道于阗南有具曲国。但不可忽视的是，《大唐西域记》中也有类似的记载，即查库嘎国，只是措辞略有不同：“今犹有三罗汉，居一山洞中，入定中，形似瘦人，须发常长。僧人时常去剃头。”道宣多次参与玄奘寺翻译佛经，并在《续高僧传》中记载了玄奘回国后的所见所闻。因此，道宣对具曲国的记载很可能受到了玄奘及其著作的影响。《法源竹林》卷二十九便记载了“具曲国”，该卷还说：“时有唐高僧玄奘，……所记，佛史独一卷。”《圣迹》开篇写道：“《西域记》云……”[40]由此可见，道教时代有关“具曲国”的史料来源，是《大唐西域记》。笔者推测，或许是受到玄奘及其著作的影响，后来的许多佛经都将察古卡王国称为“具曲王国”。
五、结论
具渠氏族南迁的唯一一人是具渠敬生，进入南朝后积极翻译佛经，与政界、道界关系融洽。东迁魏地、西迁高昌的具渠氏后裔，在北凉灭亡后，依然信仰佛教。这不仅与潞水胡的民族信仰有关，也与时代、地域息息相关。《大唐西域记》记载“旧称具渠”，源于茶古迦。日本学者玉溪良地提出，这一记载应理解为茶古迦国由具渠氏所建，这一观点被很多学者所接受。从我看到的资料看，将茶古迦国称为具渠国似乎在佛经中较为常见，在正史中却并不多见。推测可能与玄奘和《大唐西域记》对西域的影响有关。但这个问题牵涉的东西很多，有待进一步研究。
* 注释
[1]慧教撰，唐用彤编，唐义宣纂修：《高僧传》卷二，《金代河西昙无尘传附安阳侯》，北京：中华书局，1992年，第80页。
[2]杜斗成，《北凉居渠静生译经考》，《敦煌学研究》1995年第1期；另见《北凉翻译佛经考》，兰州：甘肃文化出版社1995年，第274页。
[3] 陆庆复，《五梁佛教与东传》，《敦煌学研究》1994年第1期。
[4]《诗经》卷五《文帝本纪》第88页。
[5]《南朝史》卷十九《谢灵运传》，第540页。
[6] 佛陀跋陀的故事，见《高僧传》卷二《金都道场寺佛陀跋陀传》第73页；昙摩弥陀的故事，见《高僧传》卷三《宋上顶林寺昙摩弥陀传》第121至122页；智良业社的故事，见《高僧传》卷三《宋都道林寺智良业社传》第128页；僧权的故事，见《高僧传》卷七《宋余杭放仙寺僧权传》第272至273页； for the story of , see 7 of the of Monks, “The Monk For the story of , see 11 of of Monks, " of of in of Song ", p. 418; for the story of , see 12 of of Monks, " of of in of Qi ", p. 469; for the story of , see 13 of of Monks, " of Daoyi of Fahua in of Song ", p. 483; 有关的故事，请参见传记的第2卷，由Wang 编辑和注释，“ Song 中Nan'an 的Nun 的传记”，由Liang 撰写，由Wang 和Wang 撰写。
[7]在宋朝的朱尤恩神庙的修女的传记，《宋朝》第2卷第2卷，第106页。
[8] Sun ，“对著名僧侣传记中丁林神庙的记录的检查”，《中国文化研究》，2008年冬季。
[10]著名僧侣的传记，第2卷，《赫克斯的棕褐色》，《金朝》，第78页。
[11] Liu ，“从民族历史的角度来看，台湾皇帝对佛教的破坏”，《历史与语言学院》公告，学术界，第72卷，第39页。
[12] Wei书，第99卷，Juqu 的传记，的Hu部落，第2209页。
[13] WEI书，第77卷，Gao Chong的传记，第1707页。
[14）
[15] Zhu ，“从北魏氏北部追溯到唐纳王朝：关注西方地区的墓志铭和文件”，《中国边境历史与地理》杂志，2019年第4号。
[16] Li ，“ Zhai 和其他人在北魏王朝统治的第四年中建造的雕像”， Wenwu，1985年。
[17] Yao ，“ Liang Royal and ”，新疆师范大学杂志，第1期。
[18] Meng ，“对北梁港早期的内部斗争的调查 - 重点是Fajin自杀”，《西方地区历史与文学》，第1卷，第1卷，第135-143页。
[19] Tang 编辑，从发掘的文件，第1卷，北京：文化遗物出版社，1992年，第260页。
[20] Ikeda ，编辑，《东京的中国古代手稿》：东京大学，东京大学，1990年，第122页。
[21] ，由Guo 编辑，著名僧侣的传记，第30卷。
[22]从发掘的文件，第1卷，第157、185页。
[23] Yan ，“ Qu家族王国的寺庙的研究”，，第34号，1992年，第129-130页。
[24]摘自，第1卷，第243页。
[25] Gao Qi'an，“唐和歌曲王朝中邓豪的个人名称的分析”，《邓洪研究》，第4卷，1997年。
[26] and ，由Ji 等人注释，《西方地区的大唐》，《北京： Book 》，1985年，第997页。
[27] Hori ，关于西方地区记录的评论，东京： Bunei-Kaku，1912年。本文使用1971年的重印版，第987页。
[28] Shi , Zhou and Su , , vol. 29, " Pian: ", : Book , 2003, p. 889.
[29] Yuxi ，西方地区的佛教，由HE 翻译，上海：商业出版社，1933年，第241-242页；北京：商业出版社，1999年，第165-166页。
[30] Tang ，Han，Wei，Jin和 and 的佛教历史，北京：中国书公司，1983年，第279页。
[31]周·利安库安（Zhou ），关于西部地区的唐•唐（Tang ）的历史和地理研究集合，北京：中国书籍公司，1984年，第222页。
[32] Wei书，第102卷，“西部地区：一半的国家居住”记录：“该国一半是居住的，因此被称为西方夜乡村，也称为Zihe”，第2264页。
[33] Zhang Xun，《 的传记》，上海：上海古书籍出版社，1986年，第19页。
[34] Huili and , by Sun and Xie Fang, of of Da Ci'en , vol. 5, : Book , 1983, p. 120.
[35] Rong ，Li Xiao和Meng 编辑，是来自北京的新发现的文件：中国书籍公司，2008年，2008年，第162-163页。
[36]魏书，第4卷，皇帝纪事，第90页。
[37]在公元435年，Kan 在中建立了自己，Juqu氏族从中撤出，记录了“ 的第五年”，“ of ”和“ Hu of of of of ”， 。
[38] Fan ，编辑和注释者，卢阳的佛教寺院记录，第5卷。
[39] ， 的三个宝藏的奇迹般的沟通也可以在注释的 中找到。
[40] 注释，第29卷，“关于精神交流的一章：关于圣痕迹的部分”，第887-888页。
资料来源：“北部王朝考古学”微信官方帐户（文字/Zhu ）
