太原唐墓壁画《树下老人》
《上海文化与博物馆论坛》2006年第03期 尚同流
20世纪50年代以来，太原市西南郊金升村附近发现一批唐代墓葬壁画，引人注目的是，几乎每座墓葬的棺床周围，都有一种人物画——“树下老人”。
唐代壁画墓中的《树下老人》究竟表达了什么呢？前期发掘者在对已发表材料的总结中，认为“棺床四周绘有老人在树下的画，也许以连环画的形式描绘了一个故事”（山西省文物管理委员会，《太原南郊金胜村唐墓志》，《考古》1959年第9号）；或“根据画中人物的服饰、行为、环境等，结合墓顶的四位神灵，初步认为树下老人图的内容可能与道教有关”（山西省考古研究所，《太原市南郊唐代壁画墓清理简报》，《文物》1988年第12号）； 也有人介绍唐代道教石像底座上的线雕。支持壁画的道士认为“壁画中所绘老人的衣冠鞋履、神态神态，与线雕中的道士相近。……由此可知，墓室壁画中所绘树下老人也应为道士”（后羿《唐代道教石像长阳天尊》《文物参考资料》1991年第12号）。笔者试从图像内容与形式互动的角度，探讨“树下老人”等题材壁画的寓意，以求得专家指点。
太原市发现的唐代壁画墓中，以《树下老人》为主题的壁画有：
1953年发掘的新东汝庄唐代单室曲壁墓（《太原市东汝庄唐墓壁画》，《文物参考资料》1954年第11号），虽然已公布的墓葬资料不是很详细，但《树下老人》的题材和风格让人对其有了初步的了解。墓中出土的《大周昭君墓碑》年代为“万岁登封元年”（696年）。
1958年清理的金胜村4号、5号唐墓（山西省文物管理委员会，《太原南郊金胜村唐墓葬》，《考古》1959年第9号）均为弧壁单室墓，墓北横置棺床。两墓相距不远（后者在前者以北10米处），壁画题材、布局相似。5号墓墓室东、西、北壁上各抹一层厚约0.3厘米的白泥，上绘壁画10幅；即东、西壁南侧绘有《牛车与赶车人》和《驼马与赶车人》； 棺床四周墙壁上绘有8幅《树下老人图》。报道未提及墓顶是否有壁画。4号墓顶已塌，但有“四神”的痕迹。墓壁及四角绘有朱色斗拱、额柱；南壁门道两侧有侍卫，东西壁南侧有侍女，棺床四周墙壁上绘有8幅《树下老人图》。
1959年发掘的金胜村6号唐代墓（山西省文物管理委员会，《太原市金胜村6号唐代壁画墓》，《文物》1959年第8期），也是单室墓，墓壁呈弧形，墓北有横棺床。介绍中介绍，“墓室上方绘有红莲、彩云纹，下部绘有人字拱券、‘四神’……下方四壁绘有十二人像。”即南壁门道两侧有侍卫，东西壁南侧有办事员。棺床四周壁上用粗红线划出8个框，但只画有6个“树下老人”。 与上述4号、5号墓相比，连接棺床两端的东西壁中间的“树下老人”形象缩小，而由手持披巾、手持衣叉的侍女替代。
1987年，太原化工焦化厂清理了一座唐代单室弧壁墓（山西省考古研究所，《太原市南郊唐代壁画墓清理简报》，《文物》1988年第12期），墓室北部东西两侧各有一座竖式棺床，头型墓顶中部有一洞口，报告中对壁画作了较为详细的描述：“以红、黄、绿三色绘结花帘，以弧形连珠连接”； “四壁以粗红线绘出房屋的柱子、斗拱、门楣，其间的铺地绘有人字形拱门。底部分成若干格……每格绘有壁画，有《侍卫》、《少女》、《骆驼与马》、《树下老人》等。”（图1）
1988年，太原第一火电厂发掘唐代弧壁壁画墓第337号（山西省考古研究所、太原市文物管理委员会，《太原市金胜村第337号唐代壁画墓》，《文物》1990年第12号）。因基建过程中遭到破坏，墓顶壁画已不复存在。报告记载：“墓室四壁以粗红线立柱，以柱为界，壁画分界……有《门卫图》、《仕女图》、《树下老人图》等。”
1989年，太原市第一热电厂清理唐代弧壁壁画墓555号（侯毅，《太原市金胜村555号唐墓》，《文物季刊》1992年第1期）。因挖掘机施工震动较大，壁画大部分脱落，仅存“墓顶南侧有花卉结饰花帘残片……墓门南壁两边各有一幅《护卫图》”。
太原唐代壁画墓，坐北向南，墓道均为短而窄的斜坡式墓道，但墓道内未发现壁画。遗体置于墓内横置的棺床上（但太原化工焦化厂唐墓有东西两座棺床），未发现陪葬器具痕迹。壁画大致分布如下：1.四坡相交形成的斗状墓顶，以及墓室四周墙壁上，均抹一层白灰，再根据类型用墨线勾勒轮廓，并配以彩画。稍有不同之处是金胜村5号墓的东、西、北三面墙壁上均有壁画。2.墓顶覆以莲花宝盖，并绘有非具象的日月星辰“四神”。 下沿壁面大多以粗红线绘出仿木构斗拱，只有金胜村6号墓棺床周围三面壁面没有仿木构斗拱，而是直接用粗红线划定画框。3.一般墓南壁门道两侧有侍卫，东西壁南侧有侍女。另一种特殊情况是金胜村5号墓有“牛车与车夫”和“骆驼与马与车夫”，而6号墓东西壁南侧全是文书。4.“树下老人”分布在靠近棺床的东、西、北壁周围，各有一到多个。 其中，太原化工焦化厂唐墓北壁中央还绘有另一幅《驼马图》，可能是由于两张棺床相隔所致。在这幅《驼马图》两边以及与棺床相连的墙壁上，仍绘有《树下老人图》。发掘人员将所清理的墓葬与新东汝庄唐墓墓志进行对比，判断所发掘的墓葬也是唐代武周时期的遗物，墓主人很可能是一些低级官员或富裕的平民。
在儒家“不为亲而死”、“待死如生”的观念下，“墓葬是现实社会的缩影，反映了当时人们的物质生活和精神生活”（徐继军、何云傲著，《中国丧葬习俗》，浙江人民出版社，1991年）。墓葬壁画与世代相传的卷轴画相比，不同之处在于，它不能单独承载画师的审美创作情感，而更多是表现一种约定俗成的题材和一定的群体审美意识。孙作云先生也说：“研究壁画等古代艺术，必须注意其表现部分，因为这与当时的思想、迷信有关”（孙作云，《洛阳西汉卜千秋墓壁画研究与解读》，《文物》1977年第6期）。 因此，我们必须首先分析这些唐墓壁画在墓室内的布局、组合，以及壁画纹饰的性质和功能，才能更好地解释和理解《树下老人图》的文化内涵。
关于太原唐墓壁画中的人物，虽然此前发掘者注意到棺床四周的壁画是“树下老人”，但更多的人认为是站在斗拱下檐下柱子之间的“柱间人”。笔者注意到，太原化工焦化厂唐墓北壁正中的“骆驼与马图”，刻意将甬道的柱子画在画中央，骆驼与车夫站在柱子前。因此，画面两侧原本被认为代表“柱子”的红色粗线，已不能认定为“甬道柱子”，而只能看作是“框架式”壁画上画面之间的分界线。例如金胜村6号墓的棺床紧贴北壁，两端与东西壁相连。 画框用粗红线划定，占据了通常用作走廊的墙面空间，画框上部与代表走廊上层屋檐的粗红线平行。因此，靠近棺床的墙上的《树下老人》是一幅单人人物画，而非站在走廊下层的所谓“柱间人物”。可见，棺床四周用粗红线划定的壁画人物，应该代表布置在棺床周围的屏风。屏风在现实生活中的作用是挡风避寒，一是置于榻后或侧，二是置于厅堂中，分隔空间。早在山东诸城汉画像石《会客图》中，墓主人座位后面就有屏风。 大同北魏司马金龙墓还出土了一套绘有人物故事的漆屏风。太原唐代墓葬壁画中存在此类屏风画，证明棺床如同死者坐卧的床，而屏风画则是立在床后的屏风。因此，《树下老人》壁画中的人物也成为屏风画中的人物。这种“画中人”的内容和功能与其他墓葬壁画（如柱间人物）不同。至于彩绘人物组合的不同，可能是根据墓葬的不同要求，也可能是民间画师在传承中的变异。
墓葬壁画本质上是专属于墓主人的具有丧葬意义的装饰画，反映了当时人们对先人来世的认识。唐代墓葬壁画中的仿木建筑营造了庭院式的生活环境，壁画屏风与棺床的结合也体现了墓葬的生活环境。从大同北魏司马金龙墓出土的漆屏风来看，其内容多反映三纲五常、忠孝仁义等孝道品德。因此，赵超先生认为“太原等地唐墓屏风画‘树下老人’应是定型的社会民间绘画题材”。
认为其原型应为以描绘孝子、有德之人为主的“忠孝图”，而非墓主人画像或道教人物故事的观点是正确的（赵超，《树下老人图》与唐代屏风式墓壁画，《文物》2003年第2期），同时他还认为“有些画面可以与历史上著名的孝子、忠臣等古代故事联系起来”，并认定金胜村6号墓中的六幅《树下老人图》中，用斧头（柄）挑柴的为曾子；双手捧节的为苏武；太原化工焦化厂唐代墓中，面墓哭泣的为王培； 树下有竹笋的，是孟宗……关于6号墓和337号墓中的《老人与蛇》（图二、图三），赵超先生认为，“可能是春秋时期孙叔敖杀双头蛇的故事……也可能确是隋后主的故事”，或周代“伯奇孝道”（赵超，《古代伯奇孝子画》，《考古与文物》2004年第3期）。金胜村6号墓《老人与蛇》简报，老人“双手捧巾，俯身望一兽首蛇身，口含物（珍珠），颈系红巾”的动物。 金升村337号墓简报将老人描述为“面前有一条蛇，嘴里含着一颗珍珠，仰头而起，将珍珠献给老人”。探究形象原本的创作意义，感谢老人的接受和蛇的给予，形象（红色圆珠）浓缩了人物关系的符号。 笔者认为，郑岩先生解释为“随侯珠”的故事更为恰当（郑岩，《吴家庙随侯珠画像》，《文物世界》第2号，1991年）。至于金胜村6号墓残存的图画（东壁从南向北第三幅）：树下一位老人将某物捧到嘴边，仿佛在尝试着什么。它与337号墓西壁北侧的图画“一位头戴冠冕、身着长袍的老人立在一棵树下，左手合拢于胸前，右手握着一小枝树叶伸到面前”相似。它与4号墓西壁正中图画中树下老人“右手捧着一朵（红花？）闻香”的图画也相似，笔者倾向于将其解释为孝子 “蔡顺为母挑楼”的故事。
在初唐墓屏风式壁画资料中，西安唐墓多为树下仕女或花鸟山水题材，太原唐墓中则有树下老人等孝子圣贤题材。此外，临居北齐崔芬墓中也有8块画树、山石、隐士的屏风，太原北齐墓壁画《祭祀图》中墓主身后有5块屏风。山西万荣唐薛静墓、宁夏固原唐梁元珍墓中也有类似树下老人的屏风人物画，它们受到南朝墓模镶嵌砖画《竹林七贤图》的构图形式和表现内容的影响。 因此，太原唐墓屏风画中除了孝子有德之外，可能还渗透了一些隐士圣贤的形象，也就是“被中原士大夫所仰视为正统的江东吴老者”（苏白《河北四大古墓志》，《文物》1996年第9期）。 如太原化工焦化厂唐墓北壁西侧壁画（图4，简中第四幅图）、金胜村337号墓北壁东侧壁画（图5，简中第二幅图）、金胜村4号墓北壁中部壁画，均有类似的画面：一老者在树下，仰头侧身，右手两指伸出右臂，左臂置于胸前，左手捧着一个圆杯，一缕云朵飘上树下。笔者认为，这或许就是《晋书•阮籍传》中记载的“好酒能吹”的隐士阮籍，正在大口喝酒。
