无锡惠山古镇宗祠建筑群 吴惠良 夏全胜 1、概况 在江苏太湖之滨无锡市，至今仍保留着一座惠山古镇，位于原古城西门外2.51米处，西靠惠山，南依锡山。一条古老宽阔的京杭大运河，孕育了“米市”和“布码头”，从其东北缓缓流过，到达江心著名的小金山小岛——黄布墩，再从支流惠山浜西流约1.8公里，到达历代皇帝南巡的御用码头，惠山古镇的核心——龙头峡。在吴文化的土地上，惠山古镇汇聚了历代名人、名楹、名史的丰功伟绩，筑起了吴文化的丰碑。这里孕育了铁腕的西顾四谏顾恺之、李绅、李纲、倪云林、秦晋、邵宝、抗请忠臣顾可久、东林党领袖顾宪承、高攀龙等一批名人和太湖世家，也诞生了秦邦贤、陆定一、徐寿、许衡芳、钱伟长、钱钟书、钱穆、薛暮桥、孙冶方等近代革命家、科学家、经济学家、实业家以及以近代工商业闻名的沈、薛、唐、荣等家族，阿炳的《二泉映月》一曲也从这里响彻海内外。始建于南北朝的古刹丛林惠山寺和闻名中外的天下第二泉，使古镇成为人杰地灵、避暑胜地、长期繁华；还保存着全国罕见的古祠堂建筑群。这使惠山古镇这一具有千年历史的独特祠堂文化受到了海内外各界人士的关注，并擦出了纪老文化与现代文明碰撞的新火花。更是集古文化遗迹保护、修复和开发利用于一体，相辅相成、并重共荣的庞大系统工程，成为研究这一文化现象的热点，并由此引起了各级领导和社会各阶层的关注。
2、惠山古镇祠堂建筑群（-）祠堂建筑群的规模本镇所列祠堂建筑均以1949年的下限为准，因此本镇祠堂建筑群核心集中部分，以1949年6月苏南军区参谋处测绘资料为准，其范围为南起玉环沟（即昭忠祠）、惠山寺，沿黄公涧、西山麓（西游北麓）至直街口，再经小桃园、宝山桥至惠山湾东端、黄泥桥附近的唐慈小学。北以义美园、通惠路为界，东西长842米，南北宽428米，总占地面积22万亩（330亩）。其中：1、祠堂总占地面积约12.5万亩（187.5亩），占古镇总面积的56.8%；2、历史上，从唐宋至民国末年，有记载的祠堂及祠堂建筑达120余处。历经战乱，特别是清军与太平军在惠山惨烈的红羊之战，古镇遭到严重破坏。日寇在古镇投下大量炸弹，焚烧祠堂、民居三天三夜，横街、直街、寄畅园再次遭到破坏。经过一番修缮，现存较为完整、可修复的祠堂及其建筑近百处。祠堂总建筑面积至今仍有4万多平方米，大小房屋1500多间，居住着约400户居民和一些军人、军工人员。在一个方圆仅0.22平方公里的古镇里，有56.8%以上的土地用于祠堂建设。至今仍有近百座十分集中的祠堂建筑，祠堂总面积达1.3平方公里。应该算是规模宏大、密度极高的祠堂建筑群，在国内外都是少有的。
（二）惠山祠堂的种类 祠堂是人们祭祀祖先或圣人的庙宇，又称宗庙。按古礼，祭祀帝王、祖先的叫庙，祭祀公侯、圣人的叫宗庙。至于民间，直到明嘉靖年间，朝廷才允许民间以联宗的方式建立庙宇。惠山众多的祠堂中，种类很齐全，大致可分为： 1、宗祠，以祭祀祖先为主，也有不少是忠义孝道人物。这类祠堂是惠山祠堂群的主体，也是最富有乡土气息的。按祭祀规格不同，可分为：（1）同一家族在几县之间所建的宗庙，联合祭祀，如华孝子庙、李钟鼎庙、邵文庄庙（邵宝庙）等；（2）一个家族所建的宗庙，联合祭祀，如钱乌苏王庙、邹忠公庙等；（3）家族各支脉所建的分庙，联合祭祀，如濮昌元圣庙、明高中贤庙（高盘龙庙）等；（4）各家族内所建的家庙（俗称家堂），供奉祖先牌位。 2、圣人宗庙，主要祭祀为无锡人民做过好事的历代清官、文学艺术和科技事业的先驱者以及品德高尚的名人、地方圣人。分为：（5）专宗祠：一个宗庙只祭祀一位圣人，如至德祠（祭祀周泰伯庙）、孔庙（祭祀孔子）、陆子祠（祭祀陆羽）、鲁班祠（祭祀鲁班）等； （6）合祀祠堂：一座祠堂同时供奉两位或两位以上圣人，如惠山最大的张中成祠（张巡祠），供奉着唐代为稳定国家而牺牲的两位英雄张巡、徐远；薛家三义祠和吴中成祠（供奉着周臣、海瑞、周孔教、汤斌、李星远五位圣人）；十圣祠；王松子祠（供奉着明代何五鲁等三十六位烈士）；惠山忠烈祠内的大型合祀祠，纪念在清军与太平军激战（“红羊”之战）中牺牲的数千名将士； （7）专庙变为合庙类型：有二泉阁上的陆子庙，原为专供茶圣陆羽的庙，后将陆羽、华宝、湛亭、李绅合为三圣庙、四圣庙。后又加建焦谦之、秦少游、由茂、钱、倪云林、张仪、王福等，组成十圣庙；明代又加建少宝、秦旭，组成十二圣庙，等等；3.神庙，通常是供奉掌管山川、风雨、水火的神灵的庙宇。
惠山古镇内有：刘孟姜庙，祭祀蝗神刘启；娲皇庙（娘娘殿），祭祀赐子女神女娲；陶安宫，祭祀四海龙王，也是古镇内唯一的消防处；利济惠民侯庙，祭祀无锡地方神祇。这些庙宇是历代人们抵御自然灾害的精神寄托。 （三）惠山祠堂建筑的年代与演变 1.应该认为，无锡锡山石墩新石器时代遗址的发现和发掘，表明5000多年前无锡先民就在惠山古镇这片富饶的土地上生活，这成为惠山祠堂群发生和发展的最深厚基础。周朝是历史上最讲究礼仪的国家，有庙宇祭祀制度：天子、诸侯修建宗庙，如周朝吴太伯的太伯祠（庙），战国时期封江南侯的春申君的庙宇——大王庙；文人墨客以下建家庙，如秦晋、少保、胡瑗、周子仪等的宗庙，后世称之为祠堂。当时建筑等级森严，规定天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士人一庙，百姓只能在陵墓祭祀。周太伯逃亡吴国，设立家庙、宗祠的礼仪作为中原文化深深融入了惠山这片吴文化之地。2、汉代，贵族们常常在墓地修建宗庙，“宗祠”之名才真正意义上确定下来。“吴溪”自汉代才正式命名和确立。惠山自古以来就被视为人杰地灵、风景秀丽的地方，不仅是道教、僧道、儒道、巫道等定居发展的圣地，也是人们出游的首选之地。
当然，从吴地葬俗来看，惠山古镇西临惠山山麓，南临西山腹地，东北临古芙蓉湖，整体地势阴阳相间，依山傍水，结合阴阳、五行、四兽、方位、四季、各地色彩，是达官贵人选址建墓的绝佳之地，都希望有一顶红帽子，或统领千军万马，或成为状元秀。至1949年，惠山古镇除了街道两侧的祠堂建筑外，山坡上还有数量惊人的听松山庄、云鹤山庄、安乐山庄等殡葬用“村落”，分布在古镇外围，形成“阴间路上新天地”的独特景观。3、较早的惠山祠堂，史料记载南齐萧道成帝建元三年（481年）赐无锡人华宝“孝子”称号。唐代陆羽《惠山寺志》记载有祭祀东晋孝子华宝的“华孝子庙”和祭祀战国春申君黄歇的“春申君庙”。因此惠山祠堂的历史可以追溯到1500多年前。古老的华孝子祠以祠前的四座牌坊、门楼、永熙殿、承泽池、素园桥、元池、单层歇山式屋顶的享堂、后殿（承志塔）为轴线，构成一组四进、长85米、严谨优美的中轴线，是惠山规格最高的祠堂之一。但由于采用的是传统木构架体系，加之历代修葺，建筑古韵犹存。
4、明嘉靖年间，朝法正式允许民众以联合宗族的方式修建庙宇、祠堂。因此，除了吴、顾、钱、朱、李、陆、秦、高、华、胡、赵、薛等达官贵人将祠堂建在惠山最好的地段外，无锡的王、张、陈、周、杨、刘、荣、汤、许等大家族和太湖望族也在惠山选址修建祠堂。他们在惠山湾尾的四塘井沿岸、观泉街（名泉里）、听松坊古道、横纵旱街、二泉东、北两条水系两侧修建了密集连续的祠堂建筑，奠定了惠山祠堂建筑群的基础。 5、清代是惠山祠堂建设的鼎盛时期。在这片小小的土地上，大批普通百姓，包括外地商人、官员，纷纷效仿达官贵人和太湖贵族的脚步，在小小的惠山古镇争得一席之地，修建起各个家族的宗庙、家族祠堂。不管地块多大，只要能在惠山古镇附近修建祠堂，就可能是家族的荣耀，代表着家族的高贵身份。此时的惠山古镇，满目都是以甘如报德坊为首的高耸牌坊，各式祠堂林立，钟磬声声，香火缭绕，构成了古镇祠堂群最热闹的景象。据统计，惠山祠堂从早期到元代，仅存的祠堂就有十余座。明清以后至清末，惠山古镇祠堂数量猛增至80余处。但惠山古镇祠堂也存在着多而密集、大小不一、建筑层次和规矩普遍较低等特点，与农村祠堂有明显区别。
所以从年代上看，徽楚古镇的祠堂建筑群是由明清时期朴素的江南民居风格建筑所构成。6、民国是中国社会由古代形态向现代形态发展的重要过渡时期，在短短不到四十年的时间里，在中国悠久的历史中占有重要的地位。孙中山先生领导的革命，推翻了延续两千年的帝制，中国社会进入急剧变革时期，也在惠山祠堂的建筑文化上留下了深深的烙印。兴建祠堂的风潮开始衰落。这种衰落并不是说祠堂的数量停止了发展，而是速度变慢了，比如，在民国时期，尚有直街的荣祠、宝山桥头的许祠、下河塘的杨偶芳祠等二十多处祠堂修建。但一些较大的祠堂在功能上发生了变化，变成了学校、衙门、义堂、商店和制作、销售惠山泥人的住宅。随着西方现代工业文明的发展和中国洋务运动的兴起，惠山寺的建筑风格也发生了十分明显的变化，欧式建筑风格也被带入了庙宇建筑中，最具代表性的是荣庙在传统的四合院建筑上运用了钢筋混凝土等现代建筑材料，而杨庙则在形式上脱离了中国传统的建筑形式，典型的西欧风格的建筑，廊架、窗柱都用精致的素砖砌成，但在杨庙门框的砖雕边框上，仍能保留和运用“八仙”等传统装饰图案。
这一时期，各祠堂的祭祀活动和编撰、续修族谱的工作仍在进行中。民国二十年，惠山尊贤祠理事会仍定期召开会议，研究祠堂大小事务：华孝子祠、秦双孝祠、钱王祠、李钟鼎祠等一些著名祠堂的后人，仍在编撰、刊刻有关祠堂和族谱的专著。7、解放后，宗丑遭到整肃，被攻击为反动封建礼教，毁坏、焚烧族谱之风盛行，祠堂业被收为公产，祠堂祭祖之风被彻底打破。惠山横街、直街拓宽改建，相当一部分祠堂的平面布局，特别是入口建筑遭到严重破坏。解放初期，锡惠公园范围内有祠堂30余处，均归公园管理处管理。其中，愚公谷重建时，多处祠堂建筑群被拆除。但少保祠、华孝子祠、张忠诚祠、泰伯祠等重要祠堂仍保存完好。其余在公园外的祠堂，于1966年7月由政府委托的惠山房屋管理处正式接管，包括上河塘、下河塘、惠山浜、横街、直街、西山角、听松坊等七个区域的90余处祠堂，总占地面积145.7135亩，建筑面积37655.3m2，其中部队占用面积10545.46m2。祠堂共有房间1461间，其中两层建筑399间，平房911间，茅屋151间。保存有95张祠堂平面图和313份租约，这是一份宝贵的历史资料。虽然祠堂建筑已被出租为住宅，并经过修缮和拆除，但整体上仍保留了可修复的结构，令人欣慰。
（四）惠山祠堂的建筑形式1、惠山祠堂的布局可分为以下几种类型：（1）单楼单进式，由独立的祭祀殿组成。如陆子祠、刘孟将祠、善济祠等。这是简易祠堂；（2）四合院两进式，由宗门、祭祀殿或两厢，或相连的厢房组成。如杨偶方祠、陆宣公祠等；（3）三进四合院式，由宗门、祭祀殿、后殿（建筑）组成。这是此类祠堂群最常见的布局。如顾可久祠、周文可祠、薛祠等（春申君祠，已毁）等； （5）三进四进式或边路三进式，主轴线保持三、四个进，左右各设二、三道一进或二进。如布局最为完整的王恩寿祠为三进四进式；张仲成祠为二进三进式（西路由虚元殿、鲁班殿、垂华殿组成）；少保祠为二进三进式（北有超然殿）。1 22 惠山山坡上修建的一些祠堂，如忠烈祠等，进门、路线多种多样，序列较为优美。 2、惠山祠堂的主要建筑形式 （1）惠山祠堂的主要建筑形式为传统的江南民居建筑，砖木结构，单檐硬山式，白墙黛瓦，灰色调。其建筑朴素，规制低微，多为单层，二层建筑较少见，三层建筑亦无，仅华孝子祠、鲁子祠、钱王祠、荣氏贞观祠等少数重要祠堂主建筑有屋顶。（2）惠山祠堂主要建筑常见的有：①照壁：顾宪成祠及原张勋祠、顾可久祠等祠堂均有照壁三面；②牌坊：祠堂建筑群中有牌坊多达24座，以贞观、孝道牌坊居多。
千人报德牌坊最高大雄伟，为华祠、古祠中最具特色的两座四面牌坊；③石桥：多结合于溪流或池塘之上，以单杆平桥最为多见；④宗门：多为单檐平房，亦有门楼，如昔日的李公淑、现存的邵报祠，独立的砖雕门楼仅惠山昭忠祠有：⑤碑亭：现存有昭忠祠、王恩寿祠、邵报祠四面碑亭、古贤承祠芙蓉亭等4座：⑥仪门（-f1）：有单层或楼阁式，如王恩寿祠、张忠承祠等；⑦戏台：园中或仪门后有大小戏台约6座。张中承祠、陆宣公祠、留耕草堂、王恩寿祠、春申君祠等均建有戏台建筑或有戏台基座，这些戏台建造得十分精美。范庙内有供唱评弹的微型戏台：⑧响堂：几乎所有的祠堂都有响堂，是庙宇不可缺少的，通常为单檐马头式硬山墙，面阔三间。其中以张中承祠的响堂最大：华孝子祠的石柱木架和单层歇山响堂建筑规格最高。刘孟将祠的响堂最小：◎后堂：通常比响堂小，但建筑式样较多，如顾可久祠的静思堂、华孝子祠的承志楼、钱氏原隐福楼等。 3、惠山祠堂的几个特点（1）惠山祠堂群聚密集，各地农耕读书文化形成的祠堂建筑特点是分布分散、单体建筑平面大、规格高、精雕细刻的装饰多，但祠堂总面积往往不超过整个村庄土地的1%。
惠山祠堂群分布密集，占惠山古镇土地总面积的56.3%，这反映了明清以后无锡社会经济文化发展迅速，在全国比较早地由资本主义初级阶段向城市经济和近代工商业文明转变而产生的特殊文化现象。也可以说，无锡惠山古镇的祠堂建筑群，是中国由农业经济或耕读文化向近代工商经济或工业文明转变的特殊条件下，在无锡惠山特定的人文、自然环境中形成的特殊的祠堂建筑文化的产物。（2）惠山祠堂园林群现象，是以惠山祠堂群分布为依据的，在其发生发展过程中，是伴随着古代祠堂园林的出现而发展起来的。据调查统计，至1949年，惠山古镇0.22km2的土地上，已分布着大小不一、风格各异的18处祠堂园林群，我们称之为慈堂园林群。1～23始见于明代或更早，如元代的惠陆小隐。这些园林众多，规模宏大，主要包括：①秦园，又名寄畅园：隶属于秦庙，占地面积10000余m2，是我国著名的古典园林。因产权归庙宇所有，保证了近500年来园林的主人一直由秦家族控制，所谓500年不易主，使园林没有因主人更替而遭到破坏和毁坏，这种庙宇所起的作用在国内是很少见的； ②胡园：为明代邹姓愚公谷园留下的古园林，面积一万余平方米，亭台楼阁、水塘花果俱全；③慧崖小筑：在杨忠祥祠后花园内，为明代顾荣熙故居；④慧陆小隐：在范文正祠内，为明代谭凯故居，园内有军泉亭等小景；⑤少保庙花园：在少保庙后面，有湍溪、野桥等多处景致；⑥王文庙花园：在庙后，园内有水塘、石龙； ⑦思敬堂花园：在尼庙内，有翠芳池、假山，景色值得游览： ⑧栖隐园：在朱文公庙内，为明代惠山名胜之一，有池亭假山，布局极佳。“溪山第一楼”的骑楼景色尤佳； 清代及以后修建的祠堂中，不断出现园林，主要有： ①李公庙花园——后改名惠山公园：为清代修建最妙的祠堂园林，规模宏伟，花木繁多，假山、池亭、厅堂林立。曲桥、无梁殿更是名声大噪，为惠山名园。后来改为公园、学校，甚为可惜； ②张勋祠后花园：园内依地形而建的湖石假山群，为无锡太湖石山峰之最，可惜现道路横穿其间，园中已损毁；③吴泰伯至德祠后花园：园内至峰亭，避暑景致极佳；④留耕草堂：为杨四宝祠后花园，假山造景，亭台楼阁，清幽雅致（现为军队招待所）；⑤思园：在唐祠后，莲池、假山为极佳点缀；⑥王恩寿祠东花园：亭台楼阁，玲珑精巧；⑦逸梅园：在莲祠后，尚有众多祥瑞树木，有梅池、石龙等。
上述古祠堂园林是古镇祠堂的一大特色，无论从环境生态、造园史还是未来的旅游发展角度，都有着不可低估的重要价值。4、惠山泥人工艺的衍生享誉全国的惠山泥人工艺也是惠山祠堂文化发展衍生的另一项重要产业。惠山泥人是与天津泥人同等重要的我国著名民间艺术。但与天津泥人不同的是，惠山泥人并不只追求写实、模仿，还注重造型艺术的夸张、细节装饰。惠山泥人直接采用惠山古镇宝山桥一带所产黑泥为原料，以江南吴文化和江南多姿多彩的民俗为背景，因材施艺，色彩与雕塑相结合，抽象变形，手法简练生动，是惠山古镇富有地方风韵的民间艺术珍品。清乾隆皇帝南巡时，到达无锡惠山，命泥人铺制泥人盘数盘，艺人王春林制作精美绝伦。惠山泥人工艺源于古镇祠堂的发展，各地祠堂通常由族人看守，而惠山祠堂群中的祠堂往往聘请“祠堂守卫”常年守卫。一般“祠堂守卫”都有简陋的住处，但大多数佣金很低，生活艰苦清贫。
此外，除了春季和秋季的两次，还要对整整一年作为补充他们的生活需求的副业，寺庙的卫队利用了他们的空闲时间和足够的空间，开始使用 紧密相连的脚，以将 the the the the the the the ，以使其与寺庙相连。从功能用途的角度来看，出现了“前店和背面车间”的单个业务模型，然后发展到“ Clay雕像街”中，使 Clay雕像可以作为特征性的旅游产品传播。 和 （世界上第二大春天）也有机地将 集团与茶馆和葡萄酒商店相结合，并与民间音乐和繁荣的兴趣相交。 （1）葡萄酒：至少1000年前，的“ 葡萄酒”在古山古城酿造了特殊的koji材料和 的水，在 River的南部已经闻名。我懒得喝葡萄酒，我从山谷来源喝了所有的茶。“著名的“ 葡萄酒”再次被记录在著名的清朝小说《红色豪宅的梦想》中，该小说被开玩笑地被视为 文化中的另一种独特的“ Taizi遗产”。
的葡萄酒商店在垃圾箱中是深的，香气是柔和的。自唐人王朝的培养材料和明朝中的温恩明（ Tea Party）描述了这样一个场景：在古老的 Town的一年一度的“ Tea Party”中，各种各样的著名茶都聚集在世界各地被授予帝国法院享有声望的“致敬茶”头衔。 古城镇的各种祖先的大厅，尤其是各种祖先的花园环境，是在国内外吸引茶鉴赏家，文字和茶业的同事。 ：在中，Wuxi的一位低级的是他的歌曲“ ”而闻名古城镇的祖先大厅占领了祖先的神灵，并在所有季节都崇拜它们。根据吴的习俗，仪式是在祖先大厅里表演的问候和葬礼，使道教的音乐在古老的城镇中流行。
长长的音乐影响了聪明的音乐杯，“埃尔奎恩·耶林（ ）是在古代的传统文化中生产的。祖先的院子和大厅的名字是中国独特的姓氏文化现象。表明我们通过血液与祖先有联系。烈士肯定会通过鲜血传给我们深入的调查和研究，不断的历史文件和考古研究，形成祖先霍尔综合体及其起源的原因将进一步揭示。我们呼吁相关政党认真地保护祖先大厅综合体的宝贵土地及其宝贵的环境特征，保留远古城镇历史形式的真实性，并将其留给后代，以便他们有机会使用辩证的方法和调查手段来继续进行统治和研究的统治地位，这是一个远古统治的统治乌拉尔现象深入！
