大学之道在于培育光明德行
国教以德为本。圣教尊道重德，仁义满满。就是明礼守法，又不失朴实实用。就是知书通理（书指《尚书》），明志而行。隐士问：志不明，何以学？道不明，何以行？道不明，何以立德？道不明，何以达理？道不明，何以得法？志、道、理、法本是一，何为德？
众所周知的是仁、义、礼、智、信五德，而一德、八德、九德，常人并不知晓。德性不是单独存在的，五德、八德、九德与一德合为中道，所以德性就是中道，就是天地一五之数，天地一八之数，上下一九之数。中国人五千年来尊道重德，但自从五胡入侵中国后，蛮教泛滥，把道和德埋没了。中国人失去了对道德的真知，虽有道教而不知一，虽教道德而不能明德，乱世已数千年！ 当今中国人只知道德是五德（仁、义、礼、智、信），却不知道德是一德。难道不知道德有日月之分、天地之分、天地之分、上下之分吗？五德只是对德的一半认识。读书人对德只认识了一半，如何教育子女？如何治理国家、平定天下？我为此感到惭愧！
大学之道，是显明德。什么叫明德？（见《大学正解》）首先我们要明白德这个词，然后要明白《道德经》里的上德和下德。
篆书
解释“德”字，每个字都有正反面和形体。“德”字的正面，就是我们日常生活中熟知的五德，仁、义、礼、智、信；“德”字的背面是“一”，就是《尚书》中的“一德”，就是精益求精、专心致志、独一无二、纯洁无瑕的美德；“德”字的形体，左边是一个双身人，右边是十眼一颗心，合起来就是“人人十眼一颗心”，就是教育大家一心一意地去观察、去学习（把眼睛放大十倍）。或者合起来就是“人人十四心”，就是誓死（十四）一颗心。我们的象形字深奥吗？如果只用肤浅的理解去谈论知识，那不是只会害人害己吗？我最佩服王国维先生。 他知道不懂经文是害人害己，才有勇气跳湖唤醒世人。所以胡适先生一百年前就说，我们今天不配读经。如果你懂了“德”字的三层含义，你就具备了读经的基本资格。
上下级之德如何解释？
尚德，即一德，又作乘德、天德、千德，是德字的内节。出自《尚书。贤有一德》，指专一、专心、独一、纯洁的美德。一德又可称为大德、俊德、正德、元德……
下德包括五德、八德、九德之说，又称月德、地德、坤德、下德，是德字的表述。五德说源于战国时期的《邹子》，五德出自汉代学者董仲舒的论述：仁、义、礼、智、信；八德出自宋代理学家朱熹的论述：“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”；《尚书》九德出自《尚书·皋陶》皋陶说：“仁而畏，柔而立，甘而恭，乱而恭，乱而坚，直而温，淳而笃，坚而实，强而义”； 《左传》中的九德出自《左传》。昭王二十八年说：“心能统摄义气之谓之笃，德行刚直有为之谓之墨，光照四方之谓之明，勤奋无私之谓之雷，教诲不倦之谓之昌，赏罚权势之谓之君，仁爱普施之谓之顺，择善而从之谓之弼，织造天地之谓之文”；《易周书》中的九德出自《易周书》的《昌训》，其中说：“忠、信、敬、刚、柔、和、坚、贞、顺。”
金、木、水、火、土
五德有序，缺一则不能并存。五德在人身上体现为仁、义、礼、智、信。其次序为先仁后义，先义后礼，先礼后智，先智后信。五德藏于人体五脏，即心、肝、脾、肺、肾。其次序为心主礼，代表礼仪与志向，肝主仁，代表仁爱与气力，脾主信，代表信仰与意志，肺主正义与勇气，肾主智，代表智慧与顺势。五德在地上为木、火、土、金、水。木生火，火生土，土生金，金生水。 五德是人之道，即金、木、水、火、土。先义后仁，即正义先行；先仁后智，即仁先行；先智后礼，即智慧先行；先礼后信，即礼仪先行。如此，天下信之，天下大信。五脏和合，则人健康。五德齐备，心神专一，则五脏和合，万物生机。
明，日月同照，谓之明。日月相和，天地相和，天地相和，上下相和。其理合乎数学。天地相和1+5=6，天德（1）加地德（五德）等于六六之数；天德（1）加地德（八德）等于九九归一之数；上下相和1+9=10，上德（1）加下德（九德）等于十，十是圆满之数。所以《道德经》第三十八章说：“上德不德，故有德；下德不失德，故无德。” 这里的上德指的是一德（专、专、独、清），下德指的是皋陶的九德。
不断变化
天地之间只有同心，上下德行相调和，才能天下治理，团结一致，光明磊落。日月光明之德行，就是发扬同心，发扬专一、专一、独一、纯洁之德行，发扬五德、八德、九德。日月相调和，才能学术兴盛，事业兴旺！这样，正如商汤所说“日日新，日日新，日日新”，又如山人所说“月月不同，月月不同”。只有这样，人类的科学技术和民主管理才能从量变变成质变，科技创新更多，发现发明更多，社会才能日新月异，进步发展。
