长久以来，人们只要提到风水，就会把它和迷信这两个字联系到一块儿。实际上，风水的本来意思是藏住风、获得水，葬书里面讲这称作藏风聚气，得到水是最为重要的，所以才称之为风水。风水又被叫做堪舆，堪指的是高处，也就是天道，舆指的是低处，那是地道，它是中国古代的、关于住宅、村镇以及城市建筑和墓地选择与规划设计的一门学问。
风水艺术源远流长，在先秦时期，便已存在相宅活动，至汉代时，风水学家将相宅演变成一门术数，其代表人物名为青乌子，撰有《葬经》，后成为风水学术的不传之秘，魏晋时期，涌现出如管辂、郭璞这般开宗立派的风水大师，现今流传的《管氏地理指蒙》乃管辂所著，郭璞的《葬书》是继《葬经》之后又一部经典著作 。在唐朝这个各种文化得以兴盛的时期呀，通常在那个时候具备文化素养的人差不多都会知晓风水相关知识，比如吕才、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰以及曾文遄等等这些人。其中吕才所撰写的那部名为葬篇的作品，其观点是与青乌子以及郭璞的观点呈现出针锋相对的态势呢。
宋时，百姓普遍讲究风水，如朱子家礼里讲，百姓家中有人去世，三月后才下葬，要先选好地形，再择日开茔 。赖文俊、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、历伯邵等，在这个时代都是颇为有名的风水学家 。千古名相司马光还追随郭璞论点写了一篇葬论 。明清之际，风水学发展至前所未有的高度，各类学术纷繁呈现，众多门派不断涌现，风水活动广泛覆盖民间甚至皇室，风水理论走向正统化，官方编纂的大型丛书诸如永乐大典、四库全书、古今图书集成，均收录了大量风水理论 。
当时，两大派别形法派，与理气派，渐渐形成了。 伴随着我国传统建筑，与选址的风水，有两千多年，曾因为含有这种迷信色彩，被国人认作糟粕。 实际上，早在70年代，风水在美、加、澳，以及港澳台地区颇盛行，有诸多人士进行特定研究。
实际上，风水的关键要点在于探寻建筑的选址，以及择地、方位、布局，并且要与天道自然相协调。它构建起一种人类命运之间应互相协调的学问。于其范畴而言，涵盖了住宅、办公楼、厂房、村落、城镇、陵墓等形形色色的方面。其中，针对涉及到陵墓的部分，我们将其称作阴宅；剩下不涉及陵墓的其他部分，我们把它叫做阳宅。在古代的风水术里却格外重视阳光空气及水分，这三者乃是人类得以生存下去所必备的三大要素。现代科学已然证实，风水所追求的实则就是生态环境，其与人类的生存跟健康存在密切关系。人类于自然界中生活，重视建筑方面的风水，致力于创造出一个优美且令人愉悦的人工生态环境，把风水原理运用于人类的住宅包括城市建设当中，这都具备十分重大重要的时代意义，因而可以说，风水并非是迷信。
