秦穆墓地笼罩着神秘的云彩
勇人
（勤木墓园大门）
随着电视剧《大秦赋》的热播，秦国的历史成为人们茶余饭后的话题，而秦穆公“埋葬三好人”的声讨和批评也是人们期待已久的。又开始了。
在我的印象里，关于秦穆公和“三两”下葬的事情，是一首古诗，名叫《黄鸟》，描写的是秦国时期秦都雍城（今陕西省凤翔县）发生的一件事情。春秋战国时期。虽然我对这个故事心存疑虑，但我并没有深入思考，只是听从了别人的说法。
秦穆墓地遗址位于古城凤翔东街湛江巷南端。这是县博物馆西侧一个不起眼的小院。四周是一人高的砖墙，两扇大门蒙着厚厚的灰尘，锁得严严实实。你看不到里面。情况。门前立着四块大小不一的石碑。石碑的表面似乎是用刀和斧子凿过的。它们上面的文字模糊且难以辨认。碑首大字隐约可见繁体字“中华人民共和国文物保护单位”和“陕西省重点文物保护单位”字样。要不是四个醒目的隶书门额上写着“秦穆墓地”几个字，让人误以为这是一个破旧废弃的庭院。秦穆墓地遗址常年免费向公众开放。里面要从县博物馆的大门进去。
春秋时期的秦王秦穆公，是一个仁慈的人。他在秦国执政三十九年，励精图治，实行仁政，清正廉洁，心胸宽广。他对偷御马匹、杀食充饥的三百“野人”“赦罪赐酒”；他对“忘恩负义、失信守约”的晋惠公不遗余力，动员全国开展“划船运动”，救援晋民。在水与火之中；致因自己决策失误被敌人活捉后又被活释放的三名将军，穿着便衣出郊迎接，并承担了战败的责任。这些都在很多经典中都有记载。他就是这样一位古代的君王，广纳贤才，任人唯贤，以德报怨，惠及邻国，贤惠宽容，关爱百姓。传说他死后，残酷地埋葬了秦国“三好人”等百余人，另有数千人被杀。多年来，一直受到人们的诟病和诟病，这件事的多个版本不断被解读。
古今对秦穆墓地的考察得出了完全不同的结论。此外，“琴热”在这个寒冷的冬天正在升温。作为一名永城人、一名历史爱好者，我既困惑又好奇：千年争论仍在继续：真相到底是什么？这是文学作品还是历史事实？为了了解事情的来龙去脉，我查阅了所掌握的有关“三梁”埋葬的书籍和资料。可能是我自己能力有限，错过了一百万。不但没有解开原来的疑虑，还觉得其中有玄机，只好“顺势而为”——将疑点一一列出，寻求验证和权威解答，拨开云雾，消除疑虑。
第一，是百姓的悲愤，还是王公贵族的怨恨？
这起事件的历史依据是南宋以来被誉为儒家十三经之一的左丘明所著的《左传·文公六年》中记载的一段话：“秦伯任良兵，其子车氏三子延禧、中行、镇虎，皆是秦国良人，国人哀悼他们，据《黄鸟》的译注，为他们作诗。中华书局出版的《左传》说：“秦穆公仁浩死时，与子车的三个儿子颜奚、仲行、镇虎合葬。他们都是秦国的好人。全国人民悲痛万分。 ”，写下《黄鸟》诗以吊唁。”传统上，历史学家说，西周和春秋时期的奴隶社会，对于种姓地位和居住地有着严格的区分和限制，种姓之间存在着巨大的差距。居住环境有高低之分，文化素质就更大了，简单的理解就是居住在京师、城市周围的王公贵族、大臣。生活在远离城市的地方的奴隶阶级劳动人民，称为“国人”；而生活在远离城市的地方的奴隶阶级劳动人民，称为“野人”（也称“野人”）。时期，县制开始实行。
因此，这里所说的“同胞”，不应是我们今天所理解的人民。 《左传》明确指出，这首诗是当时王公贵族、官员的亲戚的“乡人”所写。
左秋明提到，这首诗叫《黄鸟》，收录在《诗经·国风》中。据有关词典记载，《诗经》是我国第一部诗集。周宣王太史尹吉甫所集，孔子编撰。汉代，《诗》与《易》、《书》、《礼》、《春秋》升格为儒家经典，正式称为“五经”。在此基础上，南宋形成了儒家十三经。由此可见，《诗经》不仅仅是一本诗集，而是儒家思想经典之一——“五经”。 《黄鸟》诗流传后，成为民歌、民俗。这是劳动人民目睹了“三个好人”被埋在坟墓里“在他们的洞穴里，在恐惧中”的悲惨景象后发出的悲愤之声。 。
这首《黄鸟》诗究竟是出自被称为“蛮夷”的黎族口中的民歌民俗，还是一首被称为“国人”的贵族官员出于对秦穆公的怨恨而创作的诗呢？一部杰作，就连孔子和左丘明这两个志趣相投的时代人，也有不同的、矛盾的看法。你相信孔圣所说的话，还是肯定左秋明的结论？让人感到不知所措。
其次，清朝毕沅到底是有“无量之功”还是达不到标准？
秦穆墓园的大门和墓碑上的碑文和签名均署有“碧园”。查阅资料后我们发现，毕渊并不是一个简单的学者、名人、文艺官员，而是清朝乾隆时期的学者型官员。
乾隆二十五年，毕渊成为状元王朝的开国皇帝。师从两位名师。一位是沈德潜，被乾隆称为“江南老先生”，并被授予礼部尚书；另一个是著名的儒家经学、吴派国学大师。代表人物是从未当过官的惠东。毕渊精通经史，兼通金石、地理。他是一位非常有成就的历史学家和鉴赏家，著作众多。他曾经编撰过一部三百万字以上的历史巨著《徐子治通鉴》，应该说是一个典型的例子。学术官员。据陈思良、杨浩忠、赵荣等人撰写的《清代毕渊为陕西陵墓立碑研究》一文称，毕渊在担任陕西巡抚期间，除了在军事和政治上有杰出的成就外，事务上，毕渊对陕西历史遗留下来的帝王、帝王也十分关注。对君主、王后、妃嫔和名人的坟墓进行了大规模的勘察和研究。其中一百一十座被挑选出来，修复并制作了牌匾和墓碑，并全部由他亲自题写。当时凤翔府涉及的建筑有秦母墓、“三良墓”等10处。新中国成立后，秦母墓地被定为陕西省重点文物保护单位。
（毕渊题写的《秦牧墓地》）
20世纪80年代以来，分布在凤翔的秦公墓地相继被发现。它们都位于永城遗址以南。学者们对原来的“秦穆墓地”存在诸多疑问。 2008年，经过考古人员现场勘察，确定所谓“秦穆墓地”只是秦都雍城北城墙附近的一处礼仪或攀登休闲高台建筑遗址。至于秦穆公葬在哪里？尚待进一步考古发现证实。
由此看来，清代毕渊实施的110座古墓修复工程，还有多少不合格的呢？认识到人们有疑问。
第三，他到底是黄鸟口中的支柱，还是史册上的“无名之辈”？
（《叽叽喳喳》黄鸟）
史书和后人提及“三良”的埋葬时，基本都是引用《黄鸟》诗中描述的内容，而对“三良”生平的介绍也来自这首诗。至于进一步阐述，我惜字如金。左秋明在《左传》中也只用了三十四字来描述这件事，其余都是带有个人情感的评论。
然而，在很多史书上，都有很多秦文武大臣如百里奚、孟时明、钱叔、皮豹、公孙植、西戎右虞等，这些文臣武将协助秦穆拓展疆土，治理国家。使秦国逐渐强大，成为“春秋五霸”之一。但唯独缺少了车三兄弟的名字。难道他们只是《黄鸟》诗中所描述的武功非凡、稀世栋梁吗？在“葬三梁”这一重大历史事件中，似乎只需要他们的名字和身份。他们是谁以及他们是否有任何优点并不重要。历史上似乎没有人费心去深入研究。这不禁让人好奇。感觉“三好”的非凡成就和悲惨结局都与一只黄鸟的“叽叽喳喳”绑在一起。
（“三良池”遗址墓碑）
1988年1月13日，发现的秦都雍城遗址被国务院公布为第三批全国重点文物保护单位。 “秦母墓地”位于秦都雍城遗址以北，“三良墓”位于秦都雍城遗址东南部。他们不在一处，而且相隔很远。这种截然相反的墓葬方式令人费解！ “三良墓”已毁于沧桑，仅存碑。秦穆墓地和“三良墓”是毕渊同时勘察和鉴定的。如今秦穆墓地被重新认定为只是一座高台建筑遗址，“皮若不存，毛将何以附之”，这让“三良墓”更加显得孤寂无助。再加上时间的侵蚀，日晒雨淋，“三良墓”已经面目全非，处境十分尴尬。
“三好”到底是黄鸟口中的英雄，还是真正的历史栋梁？让人很困惑。
第四，整个时代的悲剧是否应该由个人承担？
历史上，活人陪葬起源于殷商时期的奴隶社会。商代以后，西周、春秋、战国、秦代都有活人陪葬的习俗，一直延续到清末。
殷墟侯家庄商王墓考古发掘，发现烈士骸骨164具。秦国活人埋葬的做法是从秦武公开始的。 《秦史记》记载：“武公死（公元前678年），葬永阳。初者被杀，死者六十六人。”秦穆公死后，“死者一百七十七人”。在“秦公一号墓”——秦景墓地中，在秦公墓地发掘中，发现烈士有186人，比其曾祖秦穆公传说中的烈士还要多。公元前384年，秦国废除了人祭制度。 “祭元年，死亡即是终结。”然而，秦始皇死后，祭祀和丧葬又开始了。
（秦靖公墓图片）
汉唐两代的皇帝都不是人葬，而是与亲属合葬，也就是说，他们的亲属和达官贵人死后都葬在皇陵附近。
从宋代开始，契丹、女真、蒙古等边疆民族相继进入中原。他们都有人祭的传统，这导致人祭在中原重新兴起。辽太祖耶律阿保机死后，疏禄平皇后甚至强行陪葬百余名官员。元代达到鼎盛。成吉思汗去世时灵柩所经过的地方，他所遇到的所有人都被“杀害”，四十位贵妇被埋葬。元朝还大力鼓励民间丧葬习俗，《元史》中有不少记载。
明清时期，又开始实行宫廷居民的祭葬。朱棣去世后，据《礼记》记载：“皇帝驾崩时，葬宫中三十多人。”明宣宗去世时，还陪葬了十位妃子。
清朝时期，始祖符氏来到中原定鼎，皇室贵族仍实行人祭制度。 《顺治东华录》记载，顺治六年（公元1650年），河南亲王笃铎死后，福晋等待女儿下葬。此后，史书上似乎就再没有人祭的记载了。
中国古代延续了数千年的丧葬制度，直到清朝康熙年间才被禁止。但康熙帝却明确废除祭祀丧葬，而是提倡私人祭祀丧葬，并大力赞扬妻妾“自愿”的祭祀行为。各地官员也纷纷效仿，大力宣扬“忠”、“忠到底”，称那些为夫而死的妇女为“贞女”、“武女”，并为她们修书立牌坊。直到今天，这个概念仍然有市场。
以现代文明社会的标准来衡量，掩埋活人确实是一种不人道、不人道的行为。但这是否应该是一个时代的悲剧，是否应该完全归咎于个人的道德和责任呢？这让人不确定。
第五，是史实之争还是智仁之争？
历史上也有相当多的学者文人对“葬三良人”的事情持有不同的看法和看法，为秦穆公辩护。东汉学者、法学家应劭在《汉书笔记》中写道：有一次，秦穆公与群臣共饮。当他们喝得尽兴，不醉不醒时，叹息道：“生此乐，死共此悲”。作为明王明臣，应该同生共死。颜夕等人应了诺言。秦穆公死后，临终的兄弟三人自愿履行酒后的诺言，跟随秦穆公至死。
（秦穆公雕像）
三国诗人曹植有诗写道：“生时荣辱与共，死后共悲哀”。文人中最典型的代表是宋代大文学家苏东坡，他也持有应劭的观点。苏东坡刚以进士身份踏入仕途时，就来到秦国故都凤翔府签订契约。他游历秦穆公古都，写下《凤翔八景》诗。在第八首诗——《秦穆墓》中，他也认为“三善人”是自愿埋葬的：“……昔日孟明若不被杀，何忍用其善行？他死了？但他知道，三子是偏公意的，就像齐二子从田恒一样。”他还感叹道：“古人感一顿，便能杀人。”人们不再见到这种尸体，却凭所见而怀疑古人。”后来，他多次与陶渊明合唱。陶渊明的《三梁颂》诗中，也盛赞三梁为忠义之人：“……忠情显露，君王秘藏。出则陪文玉，入则侍丹帘。”箴言回应已然，计划已成。 死已久，望吾恩为了报答秦穆公的恩情，我愿意生死与共，很多人也引用了秦末“田横五百儒”的事迹和典故。作为证据。
时至今日，对于秦穆公“三好人被埋”一事，仍有不同的说法。然而，探求真相的人却是少数，而明智仁慈的人却很多。
每次路过秦穆墓地，我都会凝望那斑驳尘土的大门和寂静荒凉的坟墓。我抬头看着秦穆公高大的雕像，目光灼热地指向“饮黄河马”的方向。我总觉得上面笼罩着一层厚重的云。密云不禁感叹，这位春秋霸主的魂魄在无尽的喧嚣中游荡，又回到了原处！只希望专家学者能够尽快封棺，给死者一个安宁的睡眠环境。
（永城郊外深秋景象）
庚子年冬末，宿宝鸡永城。
下次最新发布（2月13日周六正月初二）：【九九老秦的后裔】之一《春节团圆时父亲的秘密》，敬请期待！ ）
