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不仅有5个兄弟居然还有墓碑！难道孙悟空真实存在过？
神州日知 乐儿
孙悟空居然有墓碑
孙悟空是中国著名的神话角色之一，出自四大名著之《西游记》。
传说他是自开天辟地之时起的仙石孕育出来的, 因为引领一众猴群进入水帘洞, 所以成了众猴的首领, 名号叫做“美猴王”。
后来, 于西牛贺洲之处, 拜菩提祖师作为师父前去学艺, 彼得以孙悟空为名, 学会地煞七十二般变化 犹如翻江倒海般, 学会筋斗云仿佛瞬间挪移般, 学会如此这般高超的法术。
孙悟空, 其性格生性聪明, 表现活泼, 秉持忠诚, 且嫉恶如仇, 于中国民间文化里, 演变成为机智跟勇敢的化身, 中国人把其奉为神明。
长期以来, “齐天大圣”孙悟空是在国内外众人皆知的神话人物, 其原型通常被认为存在三种可能性:
一是胡人石磐陀
玄奘取经图在敦煌壁画里总共出现了六幅, 这些都绘制于西夏统治瓜州的晚期, 西夏是唐朝时党项人在中国西部建立了政权, 在那个时候画里面还没有猪八戒以及沙和尚。
一种说法是, 右侧的这个长得尖嘴猴腮的“胡人”很有可能是孙悟空的原型, 其名为石磐陀, 乃是甘肃人。
鉴于那时佛教处于兴盛的状态, 玄奘讲法以及和石磐陀往西取经的史料被众人广泛地传播而知晓, 之后吴承恩凭借这些写成了《西游记》。
二是唐代高僧释悟空
车奉朝是释悟空的俗家姓名, 天宝十年他跟随张光韬出使西域, 因生病所以于犍陀罗国出家, 贞元五年他回到了京师, 并且是在章敬寺修行。
相较于玄奘, 释悟空出境时间晚了四十多年, 其出境地点同样始于安西, 回来时于龟兹、于阗等地开展翻译以及传教活动, 且如此持续多年, 在那时西域的范围内影响颇大, 于民间也同样留存下诸多事迹与传说。
由此, 不少学者觉得, 在“取经”故事历经的漫长演变进程中, 人们渐渐把释悟空的名字, 与传说里陪伴唐僧取经的“猴行者”的名字建立起联系, 并且将二者捏合起来, 后来慢慢地塑造出了《西游记》故事里的“孙悟空”这一艺术形象, 好像也并非毫无可能(参见孟繁仁《西游记故事与西夏人的童话》)。
目前，此说还留有进一步研究和发现的空间。
三是佛教的护法猴神
当年胡适在《西游记》研究初起时, 曾提出关乎孙悟空原型源于印度的“外来说”, 他做了介绍, 印度存在一部长篇史诗名为《罗摩衍那》, 此故事里有一个神猴称作哈罗曼, 其正直且仗义, 神通还广大, 并且还有一大帮会随风呼啸的“孩儿们”, 而他便是孙悟空的原型。
但是, 胡适所表达的观点, 仅仅是嘴上说说罢了, 毕竟, 从古代一直到现今, 没有几个能知晓印度的哈罗曼, 一直到八十代的时候, 中国这才出现了有在中文版本的《罗摩衍那》。
难道孙悟空真的存在过？
福建省顺昌县, 近些年, 考古工作者在境内海拔1305米的宝山主峰上, 这些工作者做了发现一处始建于元末至明初那个阶段的孙悟空兄弟合葬的、被称为神墓的事情, 此事件在海内外文史界引发了重大震动, 引起了轰动。
在宝山双圣庙内, 存在着孙悟空兄弟合葬神墓, 经过考证, 于该墓墓碑左边碑之上边, 呈现竖着雕刻而成的“齐天大圣”字样, 在右边碑则竖着雕刻出“通天大圣”, 并且在这两个有关碑的大字之下方, 都有着横着雕刻的“神位”这种两个小字体。
据考证，这座庙建于元末明初，面积只有五坪多。
更为让人感到惊奇的是, 在宝山主峰之下, 那里海拔高度大概处于1100米, 有一处古代人工矿洞, 被当地居民通俗地称作“山狸洞”, 进入山狸洞深入约180米之处, 能够见到一座石室, 这座石室并不规则，面积大概是10平方米, 在面朝东南方向的岩壁中央位置, 竖着阴刻有繁体的“圣见”两个字。
“圣”字的高度是15厘米, 它的宽度是11厘米 , “见”字的高度为12厘米 , 此字的宽度为10厘米 , 这两个字在上下方向上彼此的距离是4厘米。
这儿的壁刻, 其字迹有着古朴的特质, 笔画线条呈现为中锋状态, 笔势稍微带有篆意, 然而字形的结体较为平凡, 应当属于民间的行为。
据顺昌县博物馆馆长王益民先生讲述, 宝山孙悟空兄弟合葬神墓被发现了, 山狸洞崇奉“齐天大圣”壁刻遗存也同时被发现了, 这两者先后的发现, 彼此之间相互印证着, 明确显示出宝山民间早在宋代以前就已然存在齐天大圣的信仰崇拜现象, 这一现象为考察西游故事主人翁的转换情形, 以及为研究西游故事主人翁的成型情况, 在提供了历史遗存的有关文字资料的基础上, 还提供了不可多得的极为重要的实物佐证。
据称知晓, 王益民曾三次冒着危险, 以匍匐的姿势进入那栖息着大量蝙蝠的山狸洞, 历经一年多的时间进行考证研究, 接着得出推断: 该壁刻里的“圣”字所指的是在宝山民间广泛流传的神话人物“齐天大圣”, “见”字应当读作“现”, “圣见”二字的壁刻年代不会晚于宋代。
王益民先生说，导致该结论的依据有四：
最初, 顺昌宝山上湖村存在着代代延续流传下来的民间传说, 该传说讲的是齐天大圣曾经在山狸洞这一地方灭除掉了山狸这种精怪, 从而保住一地的平安, 古代的人因为这个缘故特意在山狸洞之内刻下了崇拜齐天大圣信仰的文字。
然后, 民俗里被叫做“圣”的通常是两类神: 有一类是像齐天大圣、通天大圣这样的民间俗神, 还有一类是像孔夫子、朱熹这类圣人, 经过严谨考证排除掉了代表后者的那种可能。
此外, 于山狸洞之内, 依次采集到了数量众多的宋代碗片、宋代罐片等残片遗留, 这证实了该洞窟里边的壁刻时间不会晚于宋代。
最后, 依据古汉语学家王力先生所主编的《古代汉语》这本书里有关古汉语常见字“见”的注释表明, 称上古时期不存在“现”这个字, 中古时期同样极为少见, 凡是有着"出现”这种意义的情况, 在上古时期均写作“见”字。
王先生称, 日本的中野美代子教授, 在一部名为《西游记的秘密》书籍之内表明, 《西游记》这种神话故事的构成, 跟中国古代实施的冶炼术关联紧密。
经考证, 宝山山狸洞被证明是古代人工矿洞, 该洞洞内岩石层富含金属, 肉眼清晰可辨。
因此，“圣见”二字可能是由古代当地的采矿者所雕刻。
杨景贤
元末时, 蒙古族戏剧家杨景贤所撰写的杂剧《西游记》当中, 存在着一段孙悟空的自白, 其内容为, 小圣弟兄姊妹一共有五人, 大姊是骊山老母, 二姊是巫枝祗, 大兄是齐天大圣, 小圣是通天大圣, 三弟是耍耍三郎。
杨景贤所撰写的唐僧取经相关故事, 能够说是后来吴承恩的同名小说故事的雏形, 然而呢, 故事存在诸多相异的地方, 并非同一条途径。
这一部剧作总共包含六本, 每本有四出, 加起来是二十四出。其结构有着庞大的规模, 而且相对较为完整。它对元杂剧四折一楔这样的体例进行了突破, 是元杂剧中最为宏大的作品。
王益民同样觉得, 吴承恩极有可能是受到了这部戏剧的启迪, 而后把传说里五个兄弟姊妹具备的超凡本领, 统统汇聚到孙悟空一人身上, 塑造出了一个被后人广泛传颂的神话英雄。
但是, 有的人秉持这样的看法, 福建存在一位齐天大圣，且这个齐天大圣的家族与美猴王存在关联, 然而与福建之间关系并不强烈, 没有太大关联。
鲁迅讲过, 孙悟空受到了中国传统文化, 特别是道教文化的作用, 所列举的事例是淮水水神无支祁（巫枝祗）。
有一个故事, 它的主角是无支祁, 这个故事的出现时间是唐代, 其大意讲的事情是, 在大禹治水之时, 有一位作怪的水神, 大禹把他锁住了, 并且镇压在龟山之下, 到了唐代的时候, 人们无意间把无支祁从龟山下拖了出来, 这才看清这位大名鼎鼎的水神, 原来是一个双目发光的大猴。
鲁迅认为这个猴子就是孙悟空的原型。
唐朝往后, 各处都存有好多猴精故事于民众间广泛传扬, 这些猴精并非十分讨喜, 恶劣暴躁又刁钻顽劣, 并且喜好女色, 热衷于抢夺他人妻女, 然而本领高强颇使人畏惧, 类似社会里的地痞青皮。
“三言”里的《喻世明言》, 有一篇名为“陈从善梅岭失浑家”, 说的是猴精齐天大圣抢夺人妻子的事儿, 这些事被清楚地讲述出来了。
有人怕就有人拜，传说中的猴精渐渐也就都成了道教的神圣。
道教属于多神教, 任何人择己想拜之神灵, 随时可造神, 增添几个猴精影响不大, 等级制度需遵循, 依规, 高等级者为神、仙，普通人称圣, 山精水怪之猴精只能称圣, 分大圣、小圣。
到了元代, 这些猴精成了杂剧《西游记》里说的一个家族, 其中有着大姊骊山老母, 二妹巫枝祗圣母, 大兄齐天大圣, 小圣通天大圣, 三弟耍耍三郎, 渐渐的, 也就出现了偷仙桃这事, 进而生出闹天宫的事。
诚然, 历经中华五千年岁月, 流传下诸多神话故事, 因时间跨度漫长, 存在大量实例表明, 不少原本确凿无疑的真实之事演变成了神话, 孙悟空究竟是确有其人还是仅仅是人们虚构编造而出的形象, 这个问题仍有待进一步展开考证研究！
