张君瑞 | 文
你知道100年前的郑州地标是什么吗？
既不是那于东区矗立着、反射着经济发展光亮的玉米模样之物，又不是于人民路相对处耸立着、用以纪念工人往昔运动的纪念之塔，却是融合了社会各类人物、江湖中卖艺之人的民俗方面神圣之地——老坟岗 。
老坟岗这个称谓，于新郑州人以及来郑务工者看来，神秘异常且遥不可及，然而，只要提及现今主要处于老坟岗区域的西太康路、人民公园、福寿街、解放路，您便会猛然醒悟——哎呀呀，那不正是有大上海、百盛、大商、华联、光彩市场的大商圈所在之处吗。这儿怎会与死亡、与坟岗存在关联呢？
这得说起，在郑州（郑县）县衙外面，有一所古老的清真寺，它大致就是现在的郑州北大清真寺 。
明朝万历年间，该寺住着一位哲人，这位哲人来自西域阿拉伯的名叫默穆都哈，他在郑州游坊传教，他生前德高望重，深受广大回族百姓的尊重，深受广大回族百姓的爱戴，死后被回族百姓葬在其生前所指定的地点，这个地点是州城西门大道之北的“巴巴墓” 。
于他的墓碑之上，刻有涂抹着草绿色这般颜色的伊斯兰语所书写的墓志铭，其大致意思是，“啊，处于墓里的那个人呀，你身为天使，毫无忧愁烦恼。”。
依《郑县志》所记，于乾隆十三年时，那座“巴巴墓”，也就是埋葬哲人的所在，变成了“野鸡岗”（大概是因位置偏远，岗上有野鸡）。道光二十三年秋，他的墓室又被重新整修。整修后的“默穆都哈墓”，高1.80米，宽0.58米，厚0.16米。
回族兄弟对这位被称作“真人”的人的德学满怀敬仰之情，时常来到此地进行瞻仰拜祭，又鉴于对真人德行的仰慕，纷纷在他的墓地周边采用掘地为墓的方式，把自个儿死去的亲人埋葬在其周围，意图借此沾染上真人的吉祥之气。而后历经明清两代长达200多年的掘地为墓行为，这片原本的荒野土岗最终变成了回民义地——郑州“老坟岗”。
老坟岗和屌丝郑县同步而兴。
1904年的春季，一辆发出嗷嗷叫声的火车驶入郑县，那些留着辫子的男性以及裹着小脚的女性大概不会想到，老坟岗这个地方，居然能够处于时代的关键位置潮流前端。
火车能够直达郑州，鉴于交通方便快捷，人流以及物流纷纷朝着郑州涌来，民俗文化更是于此处尽情狂欢，特别是河南这边的坠子说唱，有着大书长篇还有小段，去演绎其中的文武忠奸悲喜剧。老坟岗变成了在豫省内外都声名远扬的“曲子窝”。
老坟岗予人的印象，其一，是小贩摆地摊售卖物品者众多，于方圆不到３公里的地段，各类地摊饭棚、酒馆、茶社、演艺场所如繁星般罗列分布；其二，在老坟岗的江湖行当多种多样，说书唱戏、杂耍卖艺、江湖游医、算命看相、赌徒小偷拐骗行径等等，都皆汇聚于此；其三，此处游人络绎，时日里始终熙熙攘攘，每逢年节之际更是人潮似海。
那声名远扬的郑州老坟岗，能够跟上海的“城隍庙”、具有一定影响力的武汉“汉正街”、颇有名气的北京天桥以及天津的“三不管”相提并论，虽没有那种固定的赞誉，不过它的知名度由此也能够看得出来了。
那时候，老坟岗是郑州最牛逼的民俗文化演艺场。
虽说人们常讲，有的话语是这样说的，“置身于老坟岗去四处逛一逛，除去吃喝方面的所为，剩下所从事之事就是江湖中所说的‘当’。”这里的“当”呢，其指的也就是江湖那种“切口”所涉及的买卖之意，就好比艺人进行卖艺活动。老坟岗那片空地上到处都是土坟，在这些坟墓彼此之间的空隙之处盖有戏院，还有茶社。茶社里面大多都有进行说评书的，或者是唱河南坠子的。历经百年时间，在这个地方汇聚了坠子这门艺术，还有相声表演，以及评书，戏法也在其中，再加上戏剧，另外有耍老杆的，拉洋片这项技艺，变戏法的也有，骂大会的存在，卖大力丸的，卖全鹿丸的，玩猴的表演，说唱的形式，算卦的行径，看相的举止，差不多把中原地区民间艺术的所有技艺都涵盖了。
昔年，老坟岗处，有艺人唤为得善魁，其以打弹弓声名远扬。得善魁能一手抛出如花生米般大小之子儿，而后抬手举弓，精准无误地将其射落。得善魁之绝活乃“回头望月”，他向后抬起左脚，于脚后跟儿放置一玻璃杯，杯上置一铜板，铜板之上再放一小土块，接着弯腰搭弓，侧身竟将土块击碎，而玻璃杯与铜板丝毫未动。
那时候，老坟岗是郑州最牛逼的批发零售市场。
日用品摊那儿，有猪胰子这东西，也就是现在所说的肥皂，还有梳头油、梳头篦子、腰带、烟袋、鞋样子等物品。布摊呢，有一般货色的粗布，还有蓝布、土白色布，少数布摊有市布、卡其布等。鞋帽摊有春夏秋冬四季的鞋，其中有圆口千层布鞋、双脸鞋、棉鞋、老头乐鞋。农具摊有木杈、木锨、镰刀、柳条箩筐、囤圈等。儿童玩具摊有儿童喜欢的木制刀、棍、剑，泥哨、泥娃娃等，这里也有卖空竹、风筝的，有的还兼卖儿童爱吃的螺丝糖。铁业摊，一年到头都在加工，用于群众生产、生活的各类日用品，炉火一直通红，就地开展营业，一边进行生产一边售卖，通常是像铁铲、饭勺、炉条、门搭、门鼻这般的小铁器。
老坟岗有个风味小吃摊，那儿的小吃在郑州挺有名气，有豆沫，有豆腐脑，有糊辣汤，有火烧，有油条，有油茶，有锅盔，有硬面馍，有丸子汤，有麻花，有馓子，有水煎包，有饺子，有烩面，有炸酱面，还有烧鸡，在那儿大煎小炒一块儿展示着烹调技艺，叫卖声一阵接着一阵，从早上一直到晚上，老是顾客满门，不断有人来 。
跟当下的银基商贸城相比，锦荣商贸城以及万博小商品市场类似，它所盖的房子没有它们那么高。在那个时期，这儿几乎占据着最厉害且最时尚的各类物品。
那时候，老坟岗是郑州最大的“红灯区”。
1931年，有本名为《旅行杂志》出版了，它曾经这般描写过郑州那时的妓院，说，在小小的郑州的一角地方，统计那些来自南方北方的风尘女子，数量哪里止有千人呢。每当到了太阳往西落下的时候，笙歌声音杂乱喧闹，几乎让人感觉不到这世上还有战事没有平息的地方呀 。
据统计，当时在老坟岗，仅三兴里就有妓院数十家。
存在着一些妓院，其中有一家最为有名，它是双凤公寓，这家公寓的老板是张学仁，他是花业公会的会长构成。所谓的花业公会，其实就是妓院业的行业行会，任何行业都对应有一个行业协会，这个行业也不例外，就是这样哇。
郑州解放初妓院的营业状况，在档案里是这样记载的：“嫖客当中，多数是那些路过的棉花商、药材商，少数是本地的商人和一群地痞流氓，然而每天嫖客数量不多，所以妓女除去开支生活费之外，剩下的钱很少。”。
之所以老坟岗常会出现刑事案件，是源于妓院数量众多。在1947年冬季，于豫兴南里，因嫖客间争风吃醋，致使其中一人惨遭杀害。紧接着第二天，彼时的民营报纸《风沙晚报》将此事以《能在花下死做鬼也风流》为题，登载在了头版头题位置进行报道。持续到1948年郑州解放以前，老坟岗存在着400余名公开卖淫的女子，其中三分之一的人患有梅毒、淋病这类性病。
解放初期的时候，老坟岗开展了改造行动,政府把妓院给取缔掉了。那些妓女，经过了教育之后，有的，结婚组建了家庭，有的，回到了自己的家乡，而且，政府还给四百名接受教育后的妓女安排了工作，把她们分配到豫丰纱厂等单位去了。
那个时候啦，老坟岗属于郑州商品“用户体验”的集中之地哟，（这情形类似于互联网思维里“我们对用户体验是极为重视的”那般情况呢） 。
郑州的大街小巷热闹非凡，那喊着戗刀磨剪子的，收旧货的，玩把戏的，种类繁多啥都有，叫卖声腔有着起承转合，品种十分齐全，服务还特别热情 。
在旧时的饭馆当中，有一种被称作“响堂”的接待方式，这种方式里堂倌的唱、念、喊、报会从头到尾贯穿于整个服务流程。那些擅长叫唤的人，其声调十分悠扬且动听悦耳，他们会先把顾客招来，引领到堂中就座，之后点菜的时候会高声歌唱，如此一来，既对菜肴进行了宣传，又在买卖双方之间起到了沟通关系的作用。
旧郑州街头活跃着一种从江浙来卖梨膏糖的生意，他们招徕顾客的法子是拉响手与风琴，同时伴随动人的江南小曲，去演奏手风琴并伴以小调，只要响琴一拉，行人便在其四周围绕，人越多，调子越动听，唱词全是迎合市民喜好，常引得众人发笑，待买货人与观众情绪相融，唱者便拿出箱里的梨膏糖展销，热衷于这种音调和腔调的观众，当然会掏钱买下几个梨膏糖 。
什么所谓的人性化，什么趣味化，什么追求极致，这些，在老坟岗等地儿，早就先行采用了。
5、那时候，老坟岗引来了郑州几乎全部的乞丐。
拿着各类响器以及小道具去演唱从而行乞的，凭借诗文来乞讨的；以缺少盘缠、葬父母需人施舍棺材钱、家人生病没钱就医等缘由哄骗取人施舍而行乞的；手里拿着剃刀，到店铺门前索要钱财，要是不给钱就自己拉破头皮，把满头满脸都抹得全是血的；展示身体的恶疾，还有用砖头、旧鞋底猛击自己胸部，用粗针贯穿舌头等，致使他人心中产生恻隐之心的；既没有巧要饭儿那样的艺术细胞，又没有哄要饭儿那般的骗人伎俩，更不懂得恶讨和苦讨，拿着要饭碗到各家各户去大声叫嚷讨要残汤剩饭的。
那时候的乞丐种类，和而今的乞丐，相差并不大。
1949年往后，此地的民俗文化，不再容纳庸俗的、低下的、黄色的以及黑色的内容，摇身一变成为一座供平民游乐的园子。
那个处于三年困难时期的时候，这儿再度变成了全省首个商业自由贸易市场，自由路就是因为这个才得到了这个名称，往后它发展变出了一条涵盖蔬菜、副食、干酱菜、调料，还有粮食、油、水果等农副产品的街道 。
伴随改革开放的来临，老坟岗被改造成一个具备民族传统特色的大型封闭样式的集贸市场，牌楼被建造成功，其文化特色浓郁，赫赫有名的太康影院被搞起来了，并且以大上海、华联、光彩、金博大以及百盛等为中心的二七大商圈逐渐形成了。
谈到老坟岗呐，心里头想要说的实在是太多太多了，它是那三教九流得以滋生的地方，是江湖艺人进行竞技的场地，还是各类小商品以及地方风味小吃汇聚的所在。它把这个城市的民俗文化给承载起来了，记录着这个曾被称作屌丝郑县的地方实现的逆袭 ，同时也承载着社会发展进程当中出现的堕落、伤痛以及辉煌 。
于河南的每一座城市，皆存在一个老地标，此处承载着这座城市的记忆。你家乡城市的老地标身处何方？它又有着怎样的故事？回复“地标”这两个字，豫记主编会与你取得联系，一同寻觅、一同打捞城市老地标。
