潮汕墓地风水如何看
潮汕墓地风水如何看
潮汕墓葬风水技法
三僚曾氏的书中提到：“若甲向行至寅位，将遭遇重重灾祸，丁位受损，财路受阻。若行至卯位，人口将泛滥，疾病缠身，女丁将承受忧虑。若寅卯两位同时行进，大难必在其中。”书中还言：“贪图高峰而失去方向，贪恋朝局而错失大局”，“庸医误一人，庸师误一族”，先贤的话确实不无道理。潮汕之地，背靠山脉，面临大海，境内少有高山，多为丘陵和平原，河流纵横交错，这片优越的自然地理环境，为风水学的运用提供了绝佳的场所。江西与福建相邻，这一地理位置为两地学者带来了诸多便利。自两宋时期起，众多从江西和福建迁至潮汕的移民，为两大风水流派——形势派与理气派——的交流与融合提供了丰富的实践案例。潮汕地区成熟的风水术，即峦头理气会合为一的技艺，在清中后期澄海东湖人蔡本江所著的《地理辨正求真》一书中有所体现。蔡本江早年学习风水，却未能得到真传。后来，他在客游奉天时，偶遇一位金姓钦天监院人，跟随其学习三年，方才领悟真谛，明白过去与现在的区别。他所掌握的真诀和诸多方法包括：运用二气河洛之理，洞察造化运行之机；审视来山以确定雌雄；观察金龙以辨明向背，审视血脉以探究源流；识别二爻以确定踪卦；运用翻倒诀来量度山势；观察十二方星峦的吉祥之处，运用仙人径来步水；收集二十四路来水之神，水管水而山管山，五行各自专司生旺之气，龙与向相配而向与水相合，山水不遭遇死煞之害。此乃天心正运，龙宫交会之际，玄空真谛得以显现，都天大卦之中，水火得以收敛，正龙冈稳固，天机得以安宁，阳神得以聚集，五星依次排列，月将加以监察，仪禽奇遁，吊泊飞宫；四课三传七百二局，真禄马、真贵人、太阳、太阴等元素，皆按山向分金之位而分布。
潮汕墓地风水纷争
因政治挫折和科举失利等因素，潮汕地区诸多仕途失意的士人开始转向研究风水之术。例如，清末丰顺人丁日昌的次子丁乃潜（字讷庵），在民国时期毅然决然地放弃了官场生涯，选择隐居不出，专注于医学和诗歌创作，其研究更加专精，对风水地理、星象占卜等技艺也颇有涉猎。徐展绥，晚清时期揭阳的知名人士姚秋园的妹婿，自姚家营建了数座墓地后，短短四五年间，姚家便迎来了众多子孙的诞生（包括男女孙媳共25人，外甥10人），子嗣们也学业有成，名声因此在潮汕地区广为传扬。由于该地区人口众多而土地稀少，加之对丧葬的迷信，诸如遵循人伦孝道，让逝者入土为安，以保其灵魂安宁，以及拥有优良墓地能庇佑后代富贵腾达的观念，因此，为争夺一块风水宝地，各宗族间不时爆发官司纠纷或械斗。一旦祖坟被他人挖掘（或侵占），便意味着切断了家族富贵和子孙繁荣昌盛的希望。豪强大家族对于风水宝地的墓地，常常采取强取豪夺的手段。即便命运多舛，他们仍寄希望于将祖先安葬于此，企图扭转家族运势。然而，侵占他人优质的墓地，无疑是对他人权益的侵犯。更严重的是，挖掘他人祖先的坟墓，更是结下了深仇大恨。潮阳峡山籍的明隆庆五年进士周光镐的兄长周竹岩，为了选择一个合适的地点安葬父亲，多次更改选址。最终确定一块地方后，正准备着手进行，却遭遇了豪族争抢。周竹岩毅然决然地挥袖起身，大声说道：“我安葬我父亲，即使身死枕戈也在所不惜，为何要愤怒地与那些挑起纷争的家族为敌？”他语气坚定，表示即使头可断，血可流，争夺葬地之事绝无妥协的可能。
潮汕阴宅风水
地理风水涉及自然界的地形地貌、水域河流以及气流等元素与人的命运好坏之间的联系。在我国，这一理念早在两千多年前的春秋时代便已为官府和民间所重视，并逐渐演变成一门独特的学问。无论是建立村落、庙宇、祠堂、住宅，还是安葬先人，都需关注其所在地的地形走势、水流走向以及风向气流，挑选风水佳地以避开不良因素，以期达到安宁和吉祥。在潮汕地区，这一传统习俗同样代代相传，延续至今。在战争时期，普通民众为了生计而疲于奔命，无暇他顾；解放之后，人们开始摒弃迷信，使得这种传统习俗一度被忽视，不再被广泛追求。然而，时至今日，这种习俗依然存在，并演变成了一种较为普遍的技艺。
潮汕地区村民对风水学颇为重视，尤其在建造住宅和安葬先人时，对“阳宅”与“阴宅”的选址尤为讲究。这需要具备相关知识及洞察力的专家提供建议，或者邀请风水大师进行实地勘察。特别是家境富裕的家庭，在长辈健在时便会提前请来风水师挑选墓地，打造“生基”，以便将来安葬之用。风水大师出行时往往携带着一位助手，助手为其撑伞并携带“罗庚”，他们穿梭于山野之间，寻觅风水宝地。他们观察山势、丘陵、高地的走势，称之为“龙”，而随龙流淌的水则被称为“脉”，这便是“龙之血脉”。此外，他们还需了解该地的气流，即穴位所在地的风向。由于选择墓地主要考虑风和水，因此称之为“风水”。风水大师挑选了几处适宜作为墓地的优质地块作为资本，当富裕人家请他挑选墓地时，他便能施展多张牌面。优质的墓地，报酬丰厚，甚至有人愿意用几十石谷子作为酬劳。对于普通家庭来说，亲人去世已经足够凄凉，而穷人的丧葬费用更是难以承担，因此无法请到风水大师，只能依靠亲朋好友为其挑选合适的墓地。族中通常会有一些略懂风水知识的人，于是便草率地给出建议，完成安葬事宜。通常情况下，我们会观察穴地是否略高，抬头远眺，发现前方开阔明亮，这就形成了所谓的“明堂”。同时，有水流从后方一侧蜿蜒绕过，前方稍作汇聚，然后缓缓流向一侧。若前方有横塘汇聚水流则更为理想。小沟渠和水田中的水流，均可视为“龙的血脉”。此外，前方的道路和田间小路不宜直接冲向穴位，最好横穿而过；至于墓地，应避开风口，不宜正对风头，墓的后方不应有道路经过，应保持一定的距离。墓地四周地形的选择颇为讲究。墓穴的方位与龙脉紧密相连，影响着后代子孙的运势。多子家庭中的每个儿子都需了解并发表意见。总体而言，相关规定众多。此外，还需借助罗庚术来确定坟墓的具体方位和角度，以及选择合适的吉日良时进行安葬。
《榕东郭氏族谱》中记载，南明时期兵部尚书郭之奇的祖坟位于普宁黄坑都山步乡的五龙尖。那座山势独特，分支高耸，五屏山屹立西北，屏角处光芒四射，乱石林立。中间有数十丈的嫩龙腾空，平关处无一块石头，然而却喷吐火焰，形成顺局。左右两侧的坑道中，风势强劲，直射而出。这样的地方，一般风水师难以看透。实际上，这处穴位中麒麟吐火，据传郭之奇的父亲正是看中了这个穴位。葬入此穴后不久，郭书奇便应运而生。
经书记载，人逝去后，其气息仍能产生感应，并对生者产生影响。这种感应并非空穴来风。比如，当西边产铜的山峰发生坍塌时，与之相隔的东边由铜铸造的钟便会不敲自响，这便是感应的实证。又如，春天来临，树木开始抽芽绽放，此时，家中的麦种也会自发萌发。地下之气，运行时顺应地势，聚集时亦随地形而止。山丘上的石骨，平原上凸起的土脊，都是地下气运行留下的痕迹。经书记载：若气流遇风则消散，若遇界水则停滞。古人善于聚集气流，防止其消散，并以界水为界，遏制其流动，因此称之为风水。风水之道，以得水为上，其次则是藏风。
如此言说，乃因即便是在气势磅礴的气运行过程中，也存在其余气逐渐平息的现象，尽管零星，但深层之气仍有汇聚之处。古籍中记载：“水流溢出土壤之外，称之为外气。”这外气四处蔓延，形成界水，而土壤内部的生气则自然而然地停止聚集，所阐述的正是此意。古籍还云：“深浅得当，风水自然形成。”土地是生气之源，有土方有气。气是水之母，有气方能生水。所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气要深。
潮汕墓地风水宝地
陈泰初，宋哲宗绍圣年间被任命为潮州通判，其墓位于揭阳黄岐山油麻埔。墓穴源自黄岐山中峰，后依傍着雄伟秀丽的山峰，前方紧邻着双溪绿水。与桑浦山、月潭山、梅岗峰等遥相呼应，形成了一种对峙与呼应的景象。墓穴的朝向为辛山乙向兼酉卯，中针为丁酉，丁卯分金。《泰初陈公陵图重修记》记载了这一切。
袁英祐，曾任广西思明路教授的元由进士，其墓位于揭阳霖田都三十岭潭头妈山，此地形似“美女梳妆”。墓前有玉枕，墓后有双金，左侧是粉匣，右侧则是牙梳，环绕着青龙山。此处享有“日观千灯、夜受百拜”的美誉。墓座朝向为辰向戍。记载于清光绪年间的《袁氏族谱》中。
魏吉安，即宋孝宗乾道八年（1172年）任太常寺博士、潮州通判魏廷壁的父亲，其墓位于澄海盐灶西北，地处莲花山脉，沿三十六峰蜿蜒至一穴，形似“双飞蝴蝶”。墓前直至海边是一片广阔的万亩平原，盐灶上万家灯火闪烁，宛如无数明亮的烛光；前方牛溪河（内水）汇聚了东陇、磷溪和盐鸿三条江河的水流，蜿蜒曲折流入内湖，而韩江（外水）则从东陇流过墓前，最终汇入内海，此外，还有长达六公里的五屿山作为屏障。在辛乙兼酉卯之时，水流从巽方流出。《澄海文物志》和《粤东魏氏族谱》中均有记载。
陈振东，即渔湖西寨陈氏的始祖，其墓位于月谭山南麓，亥龙入首，结穴形态宛如“蜈蚣戏水”。墓前水流蜿蜒，至出水口处，有雌雄二狗山形成门户，前方有龟蛇二丘与天马双峰遥相呼应，形成正案。正案之外，更有峰峦似文笔直插云霄，贵人挂榜，各种吉祥之物一应俱全。墓向为亥向巳兼壬丙，采用中针丁亥丁巳正针，辛亥巳分金，收左边卯水上堂，向上巽巳水上堂，最终归西丁方入库。 《西寨村志》江经略《溪南陈宅振东公柯氏妈佳城吉穴管见》
揭阳谢氏的先祖墓地位于潮阳隆开都林沟，其墓穴形状犹如白马翻肚。周围层峦叠翠，山势险峻，山峰耸立，数十里外可见其巅，沙尘随风飘渺；左侧是坑，右侧是海，逆水而行，海水涌入，清泉喷涌，环绕墓前，形成约八九个曲折的交汇点，海门附近的岛屿排列整齐，环绕在墓前；远处可见大湖，海水时隐时现，此地确是灵秀之地。墓地朝向申位，面向寅位。《揭阳市区谢氏族谱》中有所记载。
