关于风水、风水是什么
在日常生活中，“风水”这个概念可以有两种不同的理解。一种是比较宽泛的解释，它涵盖了周围的环境，包括空间、山脉、水流以及树木等自然景观。例如，人们常说“这里的风景很美，真是一块风水宝地”。另一种则是相对狭窄的定义，它主要指的是阴宅（即墓地）和阳宅（即住宅）。比如，人们会说“进行风水布局，你家拥有良好的风水”。
我国古时将风水称作堪舆，亦称之为地理，我们不妨将它们合并读作：堪舆风水地理。对此，我们还可以这样阐述：堪，指的是观测天空；舆，意指勘探土地；风，涉及空气与空间；水，涵盖水文与水质；地，包括地形与地质；理，则是指对这些因素的研究、分析和理论。
历经数千年的演变，风水学已日趋完善与壮大，尽管如此，仍有部分人将其视为迷信。在历史长河中，风水学有其存在的合理性，并蕴含了一定的科学原理。那些将风水视为迷信的人，往往对其缺乏深入的认识。本文旨在为你介绍风水的基本知识，帮助你探寻风水的真正内涵，进行深入的风水本质剖析。
关于风水的本质
历经数千年的演变，风水学已逐渐分化出众多流派，从宏观角度划分，主要分为形势派与理气派两大类，此外，还被称为江西派与福建派。形势派亦称峦头派，其核心在于对地理形势的细致观察，通过龙脉、穴位、砂石、水流等要素作为分析和研究的焦点，探讨其吉凶，强调山水相依、水流顺畅的格局，重视山脉的气势与走势，以及水流进退的缓急与清澈等自然景观特征；此后，该流派还发展出多个分支，包括形象三合、五行双山三合、过路阴阳等。理气派系繁复多样，门类众多，诸如三元玄空、八卦、命理、八宅、奇门等均隶属于此派。其中，三元玄空尤为盛行，以至于有人误以为不精通玄空飞星的风水师便是不称职的。此派以周易的河图洛书、阴阳五行作为理论支撑，并借助九星飞泊在时空中的计算方法来预测吉凶。
近年来，社会上涌现出众多以个人命名的风水流派，例如皇宫风水、宫廷秘传风水、太极门风水等。这些风水流派众多，各执一词，传承各异，各派纷纷自诩正宗，导致彼此之间出现了相互诋毁和排斥的现象。
实际上，无论何种流派，都不应忘却风水最初的真谛，即以阴阳之气为基础，以“生气”作为核心要素，以“藏风得水”作为优选标准，以寻求一个理想的居住（阴宅的墓穴）环境为宗旨。《葬书》为风水构建了一套清晰的思想体系，标志着风水理论发展的一个重要阶段。要想精通风水，务必掌握坚实的理论基础，以便更好地服务于大众。
风水的历史缘由
史籍记载，郭璞是东晋时代一位卓越的文学家与训诂学家，他自幼聪慧异常，在中国古代文学领域内占据着举足轻重的位置。他曾官至尚书郎。据《晋书·郭璞传》所述，郭璞对古文和生僻字体情有独钟，对阴阳五行和历法算术亦颇有造诣。有位名叫郭公的人，他客居河东，擅长占卜，郭璞便跟随他学习。公赠给他一个装满九卷秘籍的青囊，其中记载了五行、天文、占卜等技艺，能够化解灾祸，通达无际，即便是京房、管珞这样的高手也难以超越。璞的门徒赵载曾偷偷地拿到了青囊书，然而还没来得及阅读，就被火焚毁了。《辞源》中记载，郭璞，字景纯，是晋朝时期闻喜（位于山西境内）的才子。他博学多才，尤其擅长阴阳历算和五行卜筮之术，其占卜之术多奇效验，文学成就几乎被这些术数所掩盖。他所撰写的书籍包括《尔雅注》、《山海经注》、《穆天子传注》、《楚词注》、《子虞子林赋注》等，共计数十万字。遗憾的是，后来他被王敦所杀害。
郭璞在当时的声望极高，从皇宫贵族到普通百姓，朝廷内外都对风水深信不疑。《晋书·郭璞传》中提到：“郭璞因母亲去世而辞官，选择在暨阳安葬，距离水源大约百步。有人认为靠近水边为佳，但郭璞却说：这里将来会变成陆地，果然后来沙土淤积，原本的基址数十里外都变成了桑田。”
郭璞曾为人安葬，皇帝便身着便服前往探看，随后询问主人，为何选择以龙角为葬，此法恐将招致灭族之祸。主人回答道：“郭璞曾言，此乃葬龙之耳，不出三年，必能引来天子。”皇帝问道：“引来天子？”主人答：“能引来天子，陛下感到十分惊奇。”
由此可见，郭璞在风水领域的造诣颇深，深受世人赞誉。后人一致认为他是风水学的开山鼻祖，此言非虚。他所撰写的《葬书》更是被皇宫珍藏，被纳入“禁中御函秘书”之列，仅供朝廷使用。
在郭璞之前，风水被称作“堪舆”，这一术语的源头可以追溯到《淮南子》一书，该书由汉代的淮南王刘安及其门客所编撰。在《淮南子》的第三卷《天文训》中，有这样的记载：“堪舆徐行，雄以音识雌。”东汉时期的学者许慎对其进行了阐释，他认为“堪”代表天道，“舆”则代表地道，从而表明堪舆是天地间运行规律的一种体现。故而，无论是称作“堪舆”还是“风水”，其内涵均为：研究山脉与方位的地理环境，涵盖自然生存条件、地质构造、气候变迁、水文条件以及环境景观等多个方面。随后，人们会选择其中吉祥的元素，用以建造城池、住宅以及陵墓等建筑，力求实现“天人合一”的极致和谐，这构成了古代一种实用的建筑技艺。
中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。
在地球表面，体积最为庞大的物质包括了风、水以及土地。而对于人类而言，维持生命不可或缺的基本要素同样包括风（即空气）、水以及土地（即土地本身）。在谈论风水之时，切不可忽视“地”这一要素。
地球上的物质，除却来自天体的部分，其余几乎均由风水地三者承载、包含和孕育，这其中自然也包括了人类。由此可见，古人所言的风水，实则是对地球间所有物质的统称。风水学则是一门研究人类生存与发展所依赖的微观物质（如空气、水和土壤）以及宏观环境（包括天地）的学科。
古人感知，大地之上，除去地面与水域，唯有空间存留。空间之内，唯有风之存在。古人坚信，风、空间与天三者紧密相连。风水学所述之风，既指空气，亦象征空间，更涵盖天空之意。
风水这一概念最早源于伏羲时代，太昊伏羲依据他独创的简易图，推断出地球曾经历了一个以风和水为主要特征的时期。《简易经》中有所记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”此处所谈的风水，正是风水最初的含义。
老子曾言：一化而为二，二衍化为三，三则孕育万物。其中，一象征着天，故有“天生水”的说法；二代表着地；至于三，则指的是水。将老子的这句话进行诠释，便是：天成地，地与天共同孕育水，天地水共同滋养万物。
晋代学者郭璞在其所传的古本《葬经》中提到：“风至则气散，遇水则停，古人为之聚气而不让其消散，引导其流动而有节制，因此称之为风水。在风水学中，以得水为首要，其次则是藏风。”有人认为这便是“风水”一词的由来，但实际上，郭璞在这里已经将风水概念进行了狭义化处理。
顾名思义，我们可以明显看出，我国古代的风水学是何等的务实、何等的广博、何等的紧要。将风水学视为封建迷信的观点，实在是过于狭隘、过于愚昧。
有人将风水学纳入道家五术之中，实为谬误。在中国古代，不仅儒、释、道三教对此抱有浓厚兴趣，即便是政治家、军事家、教育家，都将风水地理视为必备且需精通的学问。他们追求的是天文地理无所不通，三教九流无所不晓的境界。然而，后来部分遗贤术士却将风水学导向了功利与神秘的道路。
在现代汉语词典里，“风水”这一概念被解释为：涉及住宅、墓地等场所的地理位置，包括地脉走向、山水方位等要素。迷信者坚信，风水的优劣与否能够对其家庭成员、子女的兴衰、吉凶产生作用。
现代汉语词典对于风水的解释，将其限定为“涉及住宅、墓地等场所的地理位置，包括地脉、山水走向等”，这种说法过于局限，未能全面展现风水的内涵。而将风水描述为“迷信者认为其好坏能决定家庭、子女的兴衰与祸福”，则是对风水的一种贬低和简化。
在日常生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。比如说这里风水真好，真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（墓地）和阳宅（住房）。比如说做风水，你家有好风水等。
为了便于读者领会，本文提及的风水概念涵盖了一个广泛的范畴。在特定的语境中，我们直接提及阴阳宅来指代狭义的风水。
古时的住宅，无论是官府还是百姓居所，无论是贵族墓地还是平民墓地，大多都凝结了风水师的智慧。因此，今人应当认识到，风水学对中华民族的繁衍生息与国家发展贡献巨大，其价值不可抹灭，不容质疑。
风水学的精髓在于追求天人合一，强调人与自然的和谐共处。它以天地为研究对象，将人作为核心，旨在服务于人的需求。这无疑是一门真正以人为本的学问。
个人觉得，真正的中国古代风水学应当是古代人类在繁衍后代、治理国家、安定民生等社会实践中积累的生存智慧。
它是一门探讨自然界对人类影响的深邃学科，代表了中国优秀的传统文化，蕴含着趋吉避凶的智慧，历经千年传承的民间习俗，基于天人合一、阴阳平衡的哲学理念，是中国特有的、基于实践经验总结的居住环境优选技术，是由古代先贤唯物主义与唯心主义思想交融而成的广博学派，是一种将科学与玄学并论、精华与糟粕共存、虽落后于现代技术却超越现代科学的系统理论，也是一项珍贵的非物质文化遗产。个人之见，中国风水学涵盖了以下十个方面。这些方面都需要我们进行全面考量，进行综合分析，并做到统筹兼顾。
