在东方文化中，老虎自古以来就一直是力量和勇气的象征，也是支持正义和压制邪灵的守护神。他们在宗教和文化中扮演不可替代的角色。这是《农历日历》中老虎一年的新年。受中国文化深深影响的韩国和日本也具有与中国相同的十二个十二生肖。从韩国和日本绘画中的老虎队，可以隐约地看到中国文化如何传播和散发到朝鲜半岛和日本群岛。
“老虎图片”（部分），约瑟王朝，韩国国家博物馆的收藏
韩国
老虎几乎与上帝的化身相同
在古老的韩国，因为它是山区的，所以许多老虎从远古时代就一直生活在其中，因此被称为“老虎国家”。在古老的韩国，它被称为“控制老虎的绅士国家”。从远古时代到约瑟王朝（1392-1897），受到中国文化的影响，老虎队一直被不断地转变为坟墓艺术的守护神，佛教艺术中的山神，绅士和邪恶的象征，反映了韩国人的信仰和敬畏老虎。
在韩国艺术中，没有多少老虎勇敢地咆哮，但是还有更多的老虎，雄伟的姿势和机智的微笑。这些图像反映了韩国人将重要性与儒家和乐观和幽默相关的本质。这也证明，在韩国人的心中，老虎始终是具有超自然力量和勇气的精神生物，也是一个幽默而亲密的朋友。
韩国的三个王国时代（Baoje，Silla，）在积极的交流中与中国交流，“ Huzi”（室锅）在的首都Fuyu 的废墟中发掘出来（18-660 BC）。在（公元前37-668 BC）的第一号（ 墓）中的“四个神”（绿龙，白龙，朱尼鸟和黑吴）壁画（现已位于平壤的 墓）也与 Wei墓墓的壁画相似。
白色老虎壁画（副本），来自墓1号墓，韩国国家博物馆的收藏；
由 Koba（1878-1958）绘制，然后是东京艺术学校的助理教授
“四个神”源自二十八个星座。自公元前三世纪以来，根据五个要素，人们从东，西，南和北部划分了七个星座，并列出了四个神圣的野兽：Azure ，White Tiger， Bird和Black 。随着时间的流逝，“四个神”符号的含义也在扩大。汉朝在其邪恶抵抗的基础上增加了方向神的作用，并在四世纪后逐渐被道教所接受。
杨亨吉·林济波利壁画（部分）
坟墓上的四个神希望利用他们的英勇和神圣的力量来保护死者。这个想法与后来汉朝的代表学术工作“习俗和共同的含义”中记录的“老虎吃鬼魂”一致。
墓中的白色老虎壁画具有火焰状的翅膀及其细长的身体，四肢和脖子。它不仅是真正的老虎，而且是更理想的动物。白色老虎处在五色云朵和花朵掉落的神秘场景中，这可能是童话世界中的云层诞生的。从白色老虎和云朵和花朵的精美而光滑的刷子推断出，古老的坟墓建于6世纪初期。
杨亨吉·林济波利壁画（部分）
在约瑟王朝（1392-1910）中，越来越多的老虎图像出现在诸如“山神图片”之类的绘画中。山神起源于人民。在结合佛教和民间信仰的过程中，山神被提升为守护神。在18世纪中叶，最初放置在山神庙中的“山神地图”被移至道教寺庙和凉亭进行崇拜。
“山神图片”，约瑟王朝，韩国国家博物馆的收藏
约约瑟恩王朝晚期的“山神图片”主要使用拟人化技术，云和遥远的山脉作为背景，有山神灵，男孩和老虎在内衣中蹲下。有些人认为老人是山神，老虎是山神的使者。有人认为老虎是山上的神，而他旁边的老人是拟人化老虎的“山之王”。
中日王朝之后的老虎绘画中的“老虎从山上”也是一个共同的主题。 “老虎从山上”始于中国北部歌曲王朝的老虎绘画大师赵·米奥胡（Zhao ）。 “老虎从山上”展示了老虎的威严作为所有野兽的国王，也可以被视为敦促那些统治该国的人关心人们的生计并严格执行法律。
匿名，“老虎图片”，约瑟王朝，韩国国家博物馆的收藏
在韩国国家博物馆收集的一项“老虎淘汰”作品中，墨水涂成的老虎跃在纸上，它停下来凝视着前面。由于他的作品包含了已故的乔森王朝画家的申宗“ hyung Zhai”的签名，因此曾经被认为是他的作品。然而，铭文上的“中日战争年”与沉申的活动期（1714-1774）不一致。基于此，据推测，稍后将添加工作上的铭文和签名，作者未知。
但是画家的艺术成就并不低，他用微妙的笔触将毛皮画在老虎的背上。通过老虎的背部扭曲，观众可以感受到其力量和力量，以及不被周围环境所感动的王权举止，并且是唯一的环境。
匿名，“老虎图片”（部分），约瑟王朝，韩国国家博物馆的收藏
这张图片是现实而又沉重的，并使用精美的刷子来展示老虎的敏捷和强大人物的雄伟外观。想要移动但停止充分展示野兽之王的霸气和神秘的感觉，棘手的胡须，霸气的眼睛和雄伟的表情。观众也沉浸在现场，感觉就像他看着老虎一样。
《变革之书》说，成年人改变了老虎，小人改变脸，绅士改变了豹子。因此，老虎从山上出来的是一位绅士的意义，他躲在山上以拯救世界。
金·洪多
18世纪韩国画家金·洪（Kim Hong Do）（1745-1806）的两幅老虎绘画被认为是乔森王朝晚期最杰出的老虎绘画作品，展示了画家擅长的绘画才华。
其中，“松树下的菠萝老虎”中的松树的绘画方法是独一无二的。因为在松树旁边还有“雷帕德的房子”一词，据说这是与他的老师江·西胡，（1713-1791）的联合作品，但松树的表达是与江西·西胡格（Jiang ）的绘画风格的一定距离。
金·洪多（Kim
“竹子下的老虎”是站在竹子下面的老虎，头顶抬起，尾巴抬起。在右侧是Huang （1760-1821）撰写的铭文。 Huang 曾担任县的首席主管和的首都，并擅长书法。铭文上写着“朝鲜的西湖绘画老虎的桑伦（），而绘制了竹子和梅珊·道斯（ ）的评论”，这证实了这项工作是Jin Paint ，Lin Xizhi绘画和Huang 的评论。 Lin Xizhi是来自中年家庭的文人画家。他是两个班级和平民之间的班级。他的竹绘画技巧不亚于江西王。
金·洪多（Kim
像中国一样，龙和老虎代表吉祥的动物，通常被涂成对。韩国国家博物馆包含两个宽度超过两米的杰作。六个厚的白色纸在背面粘贴以形成底部，顶部放置在厚卷曲的边缘。据推测，这是一幅画，在约瑟时代的第一个月挂在宫殿的门和政府大厅上，该画用于强调老虎的力量，以保护房屋免受邪恶和欢迎的祝福。这也是约瑟时代最大的墨水龙和老虎绘画。
“龙图”，约瑟王朝，韩国国家博物馆的收藏
“老虎图片”，约瑟王朝，韩国国家博物馆的收藏
画家使用浅色的墨水和浅黄色来形成背景颜色，墨水和白色，以使老虎的皮肤呈现，并使用浓稠的墨水涂上岩石和松树。松树分支上的一对喜pies是“老虎和喜pies图片”结构，在韩国时代被人们喜爱。 “老虎和喜pies图片”也已被广泛用于新年图片，其意义得到了进一步扩展。从19世纪末到20世纪初的“民间老虎和喜pies图片”中，老虎坐在并咆哮着，被三只年轻的老虎所包围。
Shin Jae-hyun，“老虎和喜p图片”，约瑟王朝，韩国三星艺术博物馆的收藏
图片就像剪纸一样，没有三维。猛虎，梵文山，松树皮等。绘画中的正式手工艺风格以及猛虎在绘画中显示出一种典型，简洁而强烈的视角效果，如吉祥物。在老虎的右侧，有“听到了数千英里的风声，岩石在悬崖上咆哮着，破裂了”；上面是“在南汉县喜p城咆哮的老虎咆哮”，也就是说，虎在南汉山和喜pies中咆哮着。在老虎骑着老虎后面的小虎旁边，上面写着“膝盖下的孙子”，将老虎视为仁慈的野兽的一种特色，反映了人们希望有很多孩子和孙子的愿望。作品的右侧写着“辛苏（）在元旦那天，辛（Shin Jae-hyun）撰写”，据推测，这本新年的绘画是由Shin Jae-hyun绘制的。
“ Quan 的肖像”， ，个人收藏
约瑟王朝的官方服装也模仿了中国系统。官方制服绣有独角兽，白色十二生肖，十二生肖，孔雀，起重机，老虎和豹子，以表明不同的成绩。吉祥物国王王（1546-1608）在吉祥物王朝（韩国第668号）的骑士国王（1546-1608）的肖像展示了17世纪英雄肖像的基本风格，胸部装饰着老虎的胸部，后背象征着军官。
“ Quan 的肖像”（老虎胸部和背部的一部分）， ，个人隐藏
Quan 在（1584年）的17年被纳入武术部门。在的日本动荡期间，他在击败日本军队中有着出色的记录，并被任命为 Hero。 将军的肖像是由赠送的，据推测，它是在成立之际绘制的。在英祖统治期间，军官的第一和第二名使用了老虎和豹子，以及熊和后备箱的第三名。它们的“乳房和背部”上也有一些老虎没有条纹，而是斑点，它们的特征与豹子的特征非常接近。一些研究认为，当时朝鲜，老虎和豹子是一种独特的姿势，将两只动物结合在一起。
胸部和背部，约瑟王朝，19世纪，东京国家博物馆收藏
日本
日本没有老虎，但是“猫画老虎”仍然缺乏
日本没有老虎。大约在15世纪，当中国老虎绘画被带到日本时，老虎在日本画作中也很受欢迎。在禅宗寺庙中，它们已成为世俗精神的象征，并且经常与龙的形象相匹配，象征着飙升和启蒙的精神，并且经常在诸如绘画和手工艺之类的田地中表达。
博物馆素描（老虎皮），未知画家，19世纪（Edo-Meiji时代），东京国家博物馆的收藏
但是，日本画家写的老虎确实不是一个很好的匹配，其结构，表达和形状使人们有些松散感。因为在江户时期之前几乎没有日本画家见证了一只真正的老虎，所以他们只能指出从国外引入的老虎皮和来自中国的老虎绘画，因此所绘制的老虎经常具有不自然的姿势，例如高肩膀和缺乏关节。由于参考有限，即使是在日本高素质并专门为王室绘画的卡诺画家，他们绘画和神灵的老虎之间也存在巨大的差距，甚至被认为就像是长满的家猫。应该说，日本绘画中老虎的改善是失败的。
例如， 的帝国奥林匹亚艺术家和著名的早期江户画家Kano （1636-1713）没有汲取老虎的力量。在他的《射击老虎》中，老虎胆怯地爬了竹子。实际上，老虎在日本是力量的象征，竹子的韧性高度重视。
卡诺·塔卡西（Kano ），《拍摄的老虎》，1704- 1713年
卡诺学校后，汉学校，林学校和兴安汉学校的画家都参与了虎绘画的创作。
Naoan，“龙和老虎图片屏幕” 17世纪（Anto -Edo时期），东京国家博物馆的收藏
例如， （1733-1795），他早年就与Kano学校画家Yuki 一起学习绘画，后来了解了中国明天的素描技巧和清单的素描，从Shen of 中的Shen of Shen 的绘画样式中学习了。他还研究了欧洲绘画中的观点原则，并对草图的重要性依赖，从而掌握了精湛的现实技术并创造了一种新的绘画风格。他的老虎绘画具有中国墨水绘画的意义，他们也对老虎进行了一些研究，但它们仍然缺乏形状。
左： ，“老虎图片”，京都福生艺术博物馆的收藏；右：长川阿什胡（
长川阿里克斯（ ）（1754-1799）的最具代表性的作品是的门徒，是基于纸质的墨水屏障壁画“ Tiger ”和“ ”。这两个障碍壁画位于日本沃利安神庙（也称为 ）中。 位于 的最南端。 1707年，由于地震和海啸，圣殿被彻底摧毁。当重建即将在1786年完成时，沃利安神庙的方丈邀请 为这座寺庙创建障碍壁画。后者由于繁忙的工作而无法完成，因此他的门徒长川是创造的。
长崎里德（ Reede
长川阿什木的绘画以大自然和动物为主题。与 相比，绘画风格更加自由和不受约束，将西方现实主义融入他的作品中。
的另一个门徒是Yuan Zai Nai Naka（1750-1837），以早期复制中国绘画而闻名。后来，他在中国文学绘画和“ 学校”之间建立了自己的风格，并被认为是京都绘画世界的领导者。在大英博物馆收集的一块“老虎咆哮和风”中，一只老虎在陡峭的山坡上紧张地站立，松树从斜坡上长出。这项工作可能是基于中国明朝画的模型，但它显示了日本绘画的特征。从铭文中，我们可以看到这项工作是在1775年冬天写的。
最初，《老虎咆哮与风》，1775年，大英博物馆的收藏
在“ ukiyo-e”普遍存在的时代，第一代托西基·纳戈瓦（ ）（1769-1825）在 （1786-1865）和 （1798-1861）的下进行了学习，并留下了许多与老虎有关的作品。 1827年，Koyo Ogawa出版了“战士绘画”，该绘画表达了“ 108个水保利英雄”。水保利英雄的英勇和雄伟的形象迅速成为理想武士形象的体现。 Wu Song在他的绘画中与老虎的战斗充满了动力。表达“龙和老虎战”的其他ukiyo-e图片表达了自然界相反的相反原则。龙代表水和东方，老虎代表风和西部，“龙与老虎”的对抗充满了勇气。作为吉祥的野兽，龙和老虎也出现在东方文化的许多方面。
-Yeon，“ Tiger”，大约1830年，洛杉矶县艺术博物馆收藏
，“青还县WU歌曲的产品”，1827年
Ogawa，“龙和老虎战”
在日本，海里是一件象征着武士身份的服装，老虎的勇气反映了武士的地位。东京国家博物馆的一块玛丽亚编织的后面有一个强大的老虎。它不是由编织或印刷制成的，而是用刷子直接描绘的。
，白色羊毛面料，地球老虎图案，19世纪（江户时代），东京国家博物馆的收藏
进入明治时代后，动物园开始饲养老虎，日本从自然主义的角度重新认出了老虎。像 Susto和这样的画家能够根据草图表达老虎的真实形象，而动物“老虎”进行了新的探索。
Shima，《实验室绘画》，19世纪（明治时期），东京国家博物馆的收藏
（原始标题：请参阅古代韩国和日本画中的老虎的中国文化流。这些图片和文字来自和互联网，如果侵权，请删除。）
